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論干支氣數

上古時代,人們在長期的生活實踐中,觀察到日月星辰的運行具有一定的週期性,並且因為日月星辰的運行而使地上發生一日晝夜的更替以及一年四季寒暑的變化,這種變化有規律地影響著地上萬物的生長週期。於是古代的聖人根據長時間觀測日月等星體運行規律所積累的經驗,發明創造了天干十數即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,和地支十二數即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,並將十天干和十二地支順次相乘,組成六十花甲子,專門用來記載日月星辰運行的週期規律,並形成以六十花甲子紀年月日時的甲子曆法。相傳六十花甲子是遠古時代黃帝命大撓氏所作,當然這只是一種傳說,現今已無法考證,迄今發現最早載有六十花甲子的是在殷墟甲骨文中。六十花甲子依次排列如下:

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未
甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯
甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑
甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥

六十花甲子除了具有記載時間的作用外,還能表示日月星辰運行的週期及節律,而這種週期節律又可用五行之氣表示。干支之中,天干表示運,地支表示氣,即《黃帝內經》所講的「五運六氣」。運即日月星辰運行之動靜,氣即晝夜及四季之寒暑。運與氣皆可用五行之氣表示,以十天干分配五行,即甲乙屬木,丙丁屬火,戊己屬土,庚辛屬金,壬癸屬水。十二地支配五行較為複雜,寅卯屬少陽木氣,巳午屬太陽火氣,申酉屬少陰金氣,亥子屬太陰水氣,而中氣之土則寄生於辰戌丑未四維之中。因此,十天干、十二地支之數又可稱之為「干支氣數」。

一、十天干
十天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙為木,丙丁為火,戊己為土,庚辛為金,壬癸為水,其位置依「木火土金水」五行的次序排列,一定不變。甲乙木運之後化為丙丁火運,丙丁火運之後化為戊己土運,戊己土運之後化為庚辛金運,庚辛金運之後化為壬癸水運。論其五行相生,則甲乙木生丙丁火,丙丁火生戊己土,戊己土生庚辛金,庚辛金生壬癸水。論其五行相剋,則甲乙木克戊己土,丙丁火克庚辛金,戊己土克壬癸水,庚辛金克甲乙木,壬癸水克丙丁火。

十天干是十個氣數,它們是由五行之氣分為陽陰而產生的,五行各分陽陰,便有十數。在十天干中,以奇數位為陽,偶數位為陰。因此,甲丙戊庚壬五干為五行之陽氣,稱五陽干;乙丁己辛癸五干為五行之陰氣,稱五陰乾。如甲乙雖同屬木,但甲是陽木,乙則是陰木,其餘相同。

同一行的氣為何分為陽陰二干?蓋一氣判為陽陰,陽與陰是一氣既統一又對立的屬性,陽者為初生之氣,陰者為生成之氣。五行之木火土金水合為一氣,分開也各是一氣,因此,五行之氣如單獨論也必有陽陰之別。以木為例,甲為陽木,乙為陰木,甲乙合為五行木之氣,分又各屬陽陰,陽為生氣,陰為成氣,故甲為初生之木氣,乙為生成之木氣。

陽干為五行初生之氣,其氣始生而發展,主進,故「動且強」。陰乾為五行生成之氣,其氣功成而收斂,主退,故「靜且專」。五行之中,陽氣與陰氣的區別主要在於陽氣主進,陰氣主退,氣性相反而成對立之勢。由此觀之,甲為陽木其性主進,乙為陰木其性主退,甲與乙雖同為木之氣而具有統一性,然其進退之性截然相反,就木而論,甲乙二干必然是對立的。

總之,十天干依木火土金水五行之氣各自單獨而論,甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸的氣性是對立與相反的。十天干按陽陰屬性分類,則甲丙戊庚壬五陽干為同類,乙丁己辛癸五陰乾為同類。因此,五陽干與五陰乾是陽陰異類之氣,五陽干俱主進,五陰乾俱主退,不可混為一談。如甲乙雖同為木之氣,然甲木之性與乙木之性相反,一進一退,這便是甲乙木的重要區別。

古人經常將甲喻為參天之樹木,將乙喻為花卉之草,或甲為木之氣,乙為木之質,是以五行物類論氣,過分強調五行之氣中陽陰的統一性,而忽視了它們之間的對立性,其學說不完全符合陽陰長消的原理,有失偏頗。
由於十天乾陽陰異類,根據「同氣相應」的規律,故十天干之五行生剋關係以同類生剋為重,異類生剋為次。如甲乙木生丙丁火,丙火喜甲木之生,丁火喜乙木之生,乙木生丙火之力不如甲木,甲木生丁火之力不如乙木。如甲乙木克戊己土,戊土畏甲木之克,己土畏乙木之克,乙木克戊土之力不如甲木,甲木克己土之力不如乙木。其餘理同。
十天干之運起於甲而終於癸,為一旬氣運。以五行論,甲乙丙丁木火之氣因陽進而居在先,庚辛壬癸金水之氣因陽退而居在後,土居中位,乃一旬之內陽氣化為陰氣的過渡階段。氣運從甲木至癸水,一旬之運終了,之後另起一旬氣運,則又從甲木開始,故又可認為水運之後化為木運。木火與金水之間的轉化在同一旬氣運之內,其變化有連續性,故有土運作為中氣相隔助其變化。

而金水與木火之間則非屬同一旬之運,水屬前一旬繼往之氣終了,木屬後一旬新生之氣發動,並非前一旬之水氣轉化而來。因氣運相繼之間,水運之位在木運之前,又可視木運由水運轉化而來。以此觀之,天干之氣運,頗似鐘擺之運動,是有始有終的單向運動,如鐘擺來回擺動一次,即天干經二旬之變化。
考察十天干的氣數,可以發現它們存在如下規律:

其一,十天干是表示一氣和五行之氣的符號和代數,故稱「氣數」,它們依木火土金水五行的固定次序排列。如上一節所述,一氣分而成為五行,五行合而成為一氣,由於五行分陽分陰而成十天干,也可說,一氣分而成為十天干,十天干合而成為一氣。古代以十日為一旬,故十天干也稱作一旬之氣;
其二,十天干是表示一氣和五行之氣的基本氣數,它們反映了一氣和五行之氣的基本模式。一氣的基本模式,是「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」。五行之氣的基本模式,則木的模式是「甲乙」,火的模式是「丙丁」,土的模式是「戊己」,金的模式是「庚辛」,水的模式是「壬癸」;

其三,一氣和五行之氣均按先陽後陰的次序排列。一氣則木火為陽在先,金水為陰在後,土為中氣則不論。五行之氣,則木以甲為陽在先、乙為陰在後,其餘相同。
其四,一氣始於「甲」終於「癸」,之後另起一氣,又始於「甲」終於「癸」。

二、十二地支
十二地支為寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。
十二地支紀時,就一日而言是十二個時辰,就一年而言是十二個月。為方便說明,本文專以一年十二個月為例,對地支十二宮進行論述。

古人將一年分為二十四節氣,包括十二節和十二氣。「節」是月與月之間的界線,氣即每月之中氣。又以三個月合為一季,故一年有四季十二個月。《淮南子》載:「帝張四維,運之以鬥,月徒一辰,復反其所。正月指寅,十二月指丑,一歲而匝,終而復始。」月通常稱「月令」、「月建」,又稱「小歲」、「小時」,如《淮南子》載:「斗杓為小歲,正月建寅,月從左行十二辰……小時者,月建也」。一年十二月的節氣如下:

正月建寅:立春節、雨水氣;二月建卯:驚蜇節、春分氣;三月建辰:清明節、谷雨氣;四月建巳:立夏節、小滿氣;五月建午:芒種節、夏至氣;六月建未:小暑節、大暑氣;七月建申:立秋節、處暑氣;八月建酉:白露節、秋分氣;九月建戌:寒露節、霜降氣;十月建亥:立冬節、小雪氣;十一月建子:大雪節、冬至氣;十二月建丑:小寒節、大寒氣。

一年分為十二個月,每三個月為一季,故一年分為四季,即春夏秋冬四季,四季也稱「四時」。正、二、三月寅卯辰為春季,四、五、六月巳午未為夏季,七、八、九月申酉戌為秋季,十、十一、十二月亥子丑為冬季。每一季的第一月稱「孟」,第二月稱「仲」,第三月稱「季」,如春季三個月,正月寅叫「孟春」,二月卯叫「仲春」,三月辰叫「季春」,其餘相同。因此,寅申巳亥四月稱為「四孟」,又稱「四生」;子午卯酉四月稱為「四仲」,又稱「四旺」或「四正」;辰戌丑未四月稱為「四季」,又稱「四墓」。
以四時配五行之氣,則寅卯辰春三月屬木,巳午未夏三月屬火,申酉戌秋三月屬金,亥子丑冬三月屬水,土寄旺於四季月即辰未戌丑四個月。

「四時」是時間概念,若從空間概念理解,又為「四方」,以十二地支配方位,則寅卯辰屬木為東方,巳午未屬火為南方,申酉戌屬金為西方,亥子丑屬水為北方,辰未戌丑屬土為中央與四維。中國古代太極圖之方位,上南下北,左東右西,加上東北、東南、西北、西南四維,共有八方,分列八卦。將十二地支依八卦分列八方之位,則子屬坎宮為正北,卯屬震宮為正東,午屬離宮為正南,酉屬兌宮為正西,丑寅屬艮宮為東北,辰巳屬巽宮為東南,未申屬坤宮為西南,戌亥屬乾宮為西北。故子午卯酉為四方正中之宮位,也為水火木金四象之氣最旺之宮,五行唯土無正位而散於四維。

五行之氣在春夏秋冬四時,有旺、相、死、囚、休五種狀態。所謂旺,即當令乘時專旺之氣,如帝王專權一方;所謂相,即旺氣所生之氣,為次旺之氣,如丞相之次於帝王;所謂死,即被旺氣克制之氣,如人死而無生機;所謂囚,即被相氣所克制之氣,如人被囚而不能施為;所謂休,即生旺氣之氣,其氣因洩於旺氣而體虛,如人不適於職務之勞而退休。若以當令之氣為「我」,則我為當令之氣為旺,我所生之氣為相,我克之氣為死,克我之氣為囚,生我之氣為休。如春季五行屬木,則春季木旺、火相、土死、金囚、水休。四時五行旺、相、死、囚、休的情況概括如下:

三春(屬木):木旺、火相、土死、金囚、水休;三夏(屬火):火旺、土相、金死、水囚、木休;三秋(屬金):金旺、水相、木死、火囚、土休;三冬(屬水):水旺、木相、火死、土囚、金休;四季(屬土):土旺、金相、水死、木囚、火休。
干支氣數中,天干之氣單純,地支之氣則較為繁雜,地支的五行氣運,除上述四方、四時之五行屬性外,還有三合局的五行屬性。

三、干支陽陰生死與地支三合局
清代命學家沈孝瞻在《子平真詮》中說,「干動而不息,支靜而有常,以每干流行於十二支之月,而生旺墓絕系焉」,「氣之由盛而衰,衰而復盛,逐節細分,遂成十二」。這裡假定地支十二宮之位固定不變,而十天干之氣則在十二宮之上運動不息。而以每干流行於十二支,干氣「由盛而衰,衰而復盛」,其強弱會呈現不同的狀態,即所謂生旺墓絕等狀態。由於地支有十二,天干流行於地支所呈現的狀態配合十二支,古人將其命名為「胎」、「養」、「長生」、「沐浴」、「冠帶」、「臨官」、「帝旺」、「衰」、「病」、「死」、「墓」、「絕」,也稱為「十二長生訣」。

胎,指氣自無而有,如人由父母交感受胎於母腹。養,指結聚成胎之氣必先醞釀,養以待生,如人在受胎之後寄養於母腹之中。長生,指氣初生之際,氣機發動,如人初生之時,充滿生機活力。沐浴,指氣既生之後尚未壯大,弱而易傷,不能有所作為,如人生後為之初次沐浴之時,雖已具形體,然體質柔對弱之,極易損傷,故沐浴又稱為「敗」。冠帶,指氣逐漸長成,如人長至少年之時,適合穿衣戴帽。臨官,指氣已壯大並能發揮其功用,如人青年之時,人由長而壯,可以出仕任職而有所作為,在古代出仕即食祿於皇家,故臨官又稱為「祿」。帝旺,指氣壯大而專旺,如人為帝王鼎盛之時,然旺之極即衰之始,氣至此雖外象崢嶸,實已開始轉而向衰。衰,指氣由盛而開紿衰退,如人之身體由盛而衰。病,指氣衰過甚之時,如人之生病。死,指氣衰盡無餘之時,如人之死。墓,指氣已盡而由造化收藏之時,如人死後葬入墳墓之中。絕,即前之氣已絕,而後之氣將至未至之時,如人入墓之後絕其形跡,自此之後,氣又醞釀而生,故一氣循環,周流不息。
以十天干寄臨十二宮,由於五行中陽干與陰乾之性相反,故陽干與陰乾流行於十二宮之生長方向相逆,陽干以進為進故順行,陰乾以退為進故逆行。又,同一五行中陽干與陰乾氣性相反,其生死之宮位也彼此顛倒,所謂「陽之所生,即陰之所死」。如以甲乙木為例,甲木生於亥死於午,與此相反,乙木則死於亥生於午。以下為十天干寄生十二地支之陽陰生死狀態:
        甲  丙   戊   庚   壬   乙  丁   己   辛   癸
長生  亥   寅   寅   巳   申   午   酉   酉   子   卯
沐浴  子   卯   卯   午   酉   巳   申   申   亥   寅
冠帶  丑   辰   辰   未   戌   辰   未   未   戌   丑
臨官  寅   巳   巳   申   亥   卯   午   午   酉   子
帝旺  卯   午   午   酉   子   寅   巳   巳   申   亥
衰     辰   未   未   戌   丑   丑   辰   辰   未   戌
病     巳   申   申   亥   寅   子   卯   卯   午   酉
死     午   酉   酉   子   卯   亥   寅   寅   巳   申
墓    未   戌   戌   丑   辰   戌   丑   丑   辰   未
絕    申   亥   亥   寅   巳   酉   子   子   卯   午
胎    酉   子   子   卯   午   申   亥   亥   寅   巳
養    戌   丑   丑   辰   未   未   戌   戌   丑   辰
以上十天干寄生十二地支陽生陰死、陽死陰生之說是否正確,歷來是有爭議的。持不同意見者認為,十二長生訣是指五行而言,而不是十天干的十二長生訣。因此,就五行而論,以木為例,木生於亥、旺於卯、墓於未,甲乙木同論。其餘五行的長生次序同理。因此五行的十二長生訣如下:
        木   火  土   金  水
長生  亥   寅   寅   巳   申
沐浴  子   卯   卯   午   酉
冠帶  丑   辰   辰   未   戌
臨官  寅   巳   巳   申   亥
帝旺  卯   午   午   酉   子
衰     辰   未   未   戌   丑
病    巳   申   申   亥   寅
死     午   酉   酉   子   卯
墓    未   戌   戌   丑   辰
絕     申   亥   亥   寅   巳
胎    酉   子   子   卯   午
養    戌   丑   丑   辰   未
關於十二地支與五行的關係,自古以來有「三合」之說。所謂「三合」,是指十二地支中,以屬於一行之氣「生」、「旺」、「墓」所在的三個地支,構成一個組合,代表這一行之氣。由於此三個地支的組合形成五行之氣的一種局勢,因此「三合」也稱「三合局」。考察歷代有關書籍,五行的三合局,是以陽干寄生十二地支的「生」、「旺」、「墓」三辰組成的。《淮南子·天文訓》載:「木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也;火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也;土生於午,壯於戌,死於寅,三辰皆土也;金生於巳,壯於酉,死於丑,三辰皆金也;水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。」不難看出,很明顯,這裡講的「生」、「壯」、「死」三辰實際上就是「生」、「旺」、「墓」三辰,只是當時與後世的提法不一樣。五行的三合局如下:
火局:寅午戌
木局:亥卯未
水局:申子辰
金局:巳酉丑
五行三合局中以土局的說法未能統一。按傳統的說法,辰戌丑未為土局,而《淮南子·天文訓》則以午戌寅為土局,謂土生於午、壯於戌、死於寅,以寅午戌火局為土局,只是次序倒置。這兩種論法,究竟孰是孰非,不得而知。筆者認為,五行本於陰陽,陰陽生四象,即木火金水四時之氣,四時以子午卯酉四宮為正位,為五行之四正宮位,三合局皆源於四正宮。土在四維之方而無正位,五行中獨以土無正位,土既無正位之宮便沒有合局的依據,故五行之中獨以土無合局。
木火金水為春夏秋冬四時之氣,以一氣論之,是一氣的四象,為一氣的四個階段,即寅卯辰少陽之氣居春屬木,巳午未太陽之氣居夏屬火,申酉戌少陰之氣居秋屬金,亥子丑太陰之氣居冬屬水,為四時、四方之氣,是相對於一氣而講的,四時、四方之氣是一氣的組成部分,不是單獨的一氣。
三合局的理論,是地支五行之氣的重要理論。一氣分為十二宮,木火金水各居四方,水火相對,金木相對,相對之宮其氣相反而不相容,十二宮即有兩兩相對之分,相對又稱相沖,如寅宮與申宮相對相沖,卯宮與酉宮相對相沖,辰宮與戌宮相對相沖,等等。按四方而論,水與火相對相沖,金與木相對相沖,故水之方不容火,火之方不容水,金之方不容木,木之方不容金。因此,以木為例,木居東方寅卯辰,與西方申酉戌三宮相對相沖,故申酉戌三宮中不容木之氣,除此之外,其餘九宮皆有木之氣,故木之氣存於亥至未九宮之中。十二宮之氣從子至亥以順時針方向升降運行,因此可以得出這樣的結論,木之氣起於亥而終於未,亥為木氣之始,未為木氣之終,卯為四時中木氣之正宮而為木之旺位。故《淮南子·天文訓》說木生於亥、壯於卯、死於未。其餘以此類推,可得出,火生於寅、壯於午、死於戌,金生於巳、壯於酉、死於丑,水生於申、壯於子、死於辰。

地支十二宮中五行之氣,除了四時(四方)之氣外,還有四個三合局之氣,可知十二宮之氣有二種不同形態的五行氣運模式存在。這就是十二地支中遁藏天干的理論,詳細敘述如下。

四、論支藏人元
從以上的論述中可知,十二地支的五行氣運有三種內涵,除地支本氣的氣運模式外,四時(四方)之氣和三合局之氣也是地支的二種氣運模式。由於十天干是五行的基本氣數符號,十天干的氣運模式是五行氣運的基本模式,因此,地支的二種氣運模式均可借用基本的天干氣運模式來表達。以十天干來表達地支氣運的上述三種內涵,故一地支可以同時存在三天干,這就是十二地支中遁藏天干的理論。
在傳統命學理論中,十二地支中遁藏天干是有關氣數的基本理論之一,古代歌訣載:
子宮癸水在其中,丑癸辛金己土同。
寅宮甲木兼丙戊,卯宮乙木獨相逢。
辰藏乙戊三分癸,巳中庚金丙戊叢。
午宮丁火並己土,未宮乙己丁共宗。
申位庚金壬水戊,酉宮辛字獨豐隆。
戌宮辛金及丁戊,亥藏壬甲是真蹤。
由上述歌訣可知,十二地支遁藏的天干如下:

子宮:癸
丑宮:己、辛、癸
寅宮:甲、丙、戊
卯宮:乙
辰宮:戊、癸、乙
巳宮:丙、庚、戊
午宮:丁、己
未宮:己、乙、丁
申宮:庚、壬、戊
酉宮:辛
戌宮:戊、丁、辛
亥宮:壬、甲

從以上十二地支遁藏天干的情況,不難發現下面的規律:

1.從四時(四方)之氣而論,寅卯辰為春季,屬東方少陽木氣,配天干甲乙木,故寅、卯、辰分別納入甲、乙、乙;巳午未為夏季,屬南方太陽火氣,配天干丙丁火,故巳、午、未分別納入丙、丁、丁;申酉戌為秋季,屬西方少陰金氣,配天干庚辛金,故申、酉、戌分別納入庚、辛、辛;亥子丑為冬季,屬北方太陰水氣,配天干壬癸水,故亥、子、丑分別納入壬、癸、癸。又,土寄生於四季月中,故辰戌丑未四支又屬土,配天干戊己土,故辰戌納入戊土,丑未納入己土。

2.從三合局之氣而論,寅午戌為火局,配天干丙丁火,故寅、午、戌分別納入丙、丁、丁;巳酉丑為金局,配天干庚辛金,故巳、酉、丑分別納入庚、辛、辛;申子辰為水局,故申、子、辰分別納入壬、癸、癸;亥卯未為木局,配天干甲乙木,故亥、卯、未分別納入甲、乙、乙。

3.十二地支中尚有寅、巳、午、申四支分別納入土的天干,其原因有兩方面:首先,是根據八卦配五行的理論,即八卦中以艮、坤二卦配五行屬土,寅居艮宮,申居坤宮,故寅申二支納入戊土的天干;其次,是土寄生於火的理論(如《淮南子·天文訓》載,土生於戌、旺於午、死於寅,寅午戌為火局,這便是古人認為土附生於火局的一個例證),即巳午二宮是丙丁火的祿位,戊己土無正位,附火而生,戊附丙生,己附丁生,故也以巳午為祿位,所以巳午二宮分別納入戊己土的天干。
以上只是根據傳統理論中十二地支遁藏天干的情況所作的規律性小結。

十二地支遁藏天干的理論始於何時,目前尚無資料可考,其遁藏天干的理論是否正確也是值得商榷的。如上所述,寅申巳午四宮藏土干的理論是否正確?天干中五行的運行模式為「陽陰」,地支中五行的運行模式為「陽陰陰」,這一變化是否正確?如木的運行模式在天干為為「甲乙」,到了地支中,寅卯辰、亥卯未中木的氣運模式則變成了「甲乙乙」,雖說天干甲乙為二宮,地支寅卯辰、亥卯未為三宮,或許有所區別,但這一轉變的理論依據又是什麼?
《淮南子·天文訓》載,「甲乙寅卯,木也;丙丁巳午,火也;戊己四季,土也;庚辛申酉,金也;壬癸亥子,水也」。這是古代有關地支五行屬性配天干的重要文獻記載,即寅卯配甲乙屬木,巳午配丙丁屬火,辰戌丑未配戊己屬土,申酉配庚辛屬金,亥子配壬癸屬水。因此,寅納甲,卯納乙,巳納丙,午納丁,辰戌納戊,丑未納己,申納庚,酉納辛,亥納壬,子納癸。辰戌丑未配戊己土,辰未二支在木火陽階,先辰後未,按先陽後陰的規律,故辰藏戊,未藏己,戌丑二支在金水陰階,先戌後丑,同理而戌藏戊,丑藏己。應該說,這是古代五行氣數理論中十二地支遁藏天干的原始面貌,即一地支僅藏一天干,因此,地支中遁藏的這一天干可稱為該地支的本氣。地支本氣的天干在地支五行的運算中是最基本的數據。

[ 本帖最后由 bhf 于 2011-9-27 14:41 编辑 ]
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最後段:
《淮南子·天文訓》載,。。。申酉配庚申屬金,。。。
是否打错了字?
申酉配庚“辛”屬金。
楼主可以编辑一下。

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楼主思维逻辑分明。
叙论详细多有考证。
文中多处尚有余韵。
观来未尽述您卓见。
欢迎先生发帖阐述。
天下广大多有才俊之士!
欢迎bhf先生。

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