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[伤寒发微] 轉載者的話

中醫醫德的內涵之一

醫者,仁術也。在古人看來,做官與行醫,為良相與做良醫,都是濟世利天下,其本質是一致的。因而掌握醫術往往被看作是每一個人,特别是儒生們的一种義務。所以張仲景在《傷寒論序》中“怪當今居世之士,曾不留神醫藥,精究方術。”晉代皇甫謐說得更深刻:“夫受先人之體,有八尺之驅,而不知醫事,此所謂游魂耳。若不精于醫道,雖有忠孝之心,仁慈之性,君父危困,赤子塗地,無以濟之。”(皇甫謐《甲乙經序》)正是基於這一點,張仲景棄高官而不做,潜心于醫学,“勤求古訓,博采众方”,寫出了不朽的《傷寒雜病論》,实现了他“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養其生”(《傷寒論原序》)的願望。《摘自:中原文化造就了大批醫學家網文》

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【洄溪道情】行醫歎

【洄溪道情】行醫歎
            
            歎無聊,便學醫。
            唉 人命關天此事難知。
            救人心,做不得謀生計。
            不讀方書半卷,只記藥味幾枚。
            無論臌膈風勞、傷寒瘧痢,
            一般的望聞問切,說是談非。
            要入世、投機,只打聽近日時醫,
            相的是何方何味?
            試一試,
            偶然得效,倒覺希奇。
            試得不靈,更弄得無主意。
            若還死了,
            只說道:“藥無錯,病難醫”
            絕多少單難獨女,
            送多少高年父母,
            拆多少壯年夫妻。
            不但分毫無罪,還要藥本酬儀。
            問你居心何忍?
            王法雖不及,天理實難欺。
            若果有救世真心,還望你讀書明理。
            做不來寧可改業營生,免得陰誅冥擊

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醫學生誓言

醫學生誓言
    健康所系,性命相托,當我步入神聖醫學學府的时刻,僅莊嚴宣誓: 我志願獻身醫學,熱愛祖國,忠於人民,恪守醫德,尊師守紀,刻苦鑽研,孜孜不倦,精益求精,全面发展。 我决心竭盡全力,解除人類與動物之病痛,助健康之完美,維護醫術的聖潔和榮譽,救死扶傷,不辭艱辛,執著追求,為祖國醫藥衛生事業的發展,和人類及動物《現在還有獸醫》的身心健康,奮鬥终生。

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糖糖先生仁心可嘉。
中医西医大部分都是好医师。我遇到的中医师都有很纯朴的奉献精神。
在学习和行医中是应该要以仁心仁术为本。
一个好医师的养成是漫长的时间和心血积累。
还要考虑有更多人才愿意学习继承中医。
所以理论临床的总体提高。让中医在服务社会的同时。
也能有安康养家和崇高的社会地位。这是大家都应该共同努力和关注的事。
欢迎您多发帖探讨。

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給cha先生

http://bbs.hgxia.com/forum-158-1.html
給cha先生:您好!您說到了理論臨床的總體提高,翟鑒先生的大量理論及臨床一欄,僅供您參考!但是翟鑒先生,他在網上宣稱,他推翻了紫極先生的三大陰陽定律!並幾乎巔復了整個傳統中醫學!我也是保守派,但是如果翟鑒先生是正確的話,我不忍心見您沉迷在錯誤的理論中,而不可自拔!因此您真的要看它的話,要有備受衝擊的心理準備!
   另外談及醫德問題,我在想,只要醫生能守自己的職業道德,也就是說,自己能不故意,親手殺死一個無辜的病友的情形的前提之下,《因為醫生是可以救人,也可以故意殺人的行業!》去名利雙收的話,那我會說,此醫生實質名歸!換句話說,醫生名利雙收是要有條件的,那就是:自己能不故意親手殺死一個無辜的病友為前提,這是我一貫的立場與主張!《其實,醫生是不能醫死人的,因為國法及病患家屬一定會制裁:把醫生告上法庭,甚至是醫生被關進監牢裡!因此,醫業必須要有一種,小心謹慎的心情來從事!我用故意這兩個字,對醫生的醫德標準要求,已經不能再降了!我相信,您不會學『沉默的羔羊』影片中的殺人無數,且吃人的醫師吧?》所以,當初我對儒先生的無意考驗,首要是醫德,要確定他真的不會故意殺人以後,其次才是醫技!

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翟鑒先生的文章我看了几篇。洋洋洒洒通论古今也有很多自己的看法。
这样也很好啊!
看了并不会因此有備受衝擊的心理反应!
只是有点惋惜。。。

医道医德是相辅相成的一体两面。
中医历代前贤做了很多好榜样。
有缘者就会见贤思齐。
这个只有自己去做而已。
其实中国的医师已经很苦了!尤其中医!
基层医师收入相对不高,还要加冠那么多风险和社会压力。
即使自己能刻苦耐住寂寞,家人孩子也要生活啊!
我觉得现在中国的中医不是赚钱致富的问题。
而是基本生活生存的问题。
学院毕业跑去卖药或转行的很多。
实在是浪费人才和资源。

现在学医有网路和很多论坛真是太幸福了。
古人学医“知难行易”因为一字一文得来不易所以倍加诊惜!
今人资讯过多要查找资料很快。就没有珍惜感恩的心了。
再次谢谢唐唐先生。欢迎多交流。

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《本帅公然对抗朝廷,在此实施廉价医疗!!! 》

一個好醫生,應當隨時以平和的心態,面對一切的挑戰,要不然,自己先病了,如何還能救人?

樓主冠名,以“南國奧巴馬”,愚雖不知“南國”是什麽意思,但“奧巴馬”是美國總統之名,大約樓主是崇尚自由,又極有反抗鬥爭精神的人吧。

再看樓主之題《本帅公然对抗朝廷,在此实施廉价医疗!!!  》

所謂“本帥”者,旣是將軍稱謂也。古來少有醫傢自稱本帥的吧,將軍者,能枯萬骨,良醫者,能救萬民,此醫者好生,將軍好殺也。

所謂“公然對抗朝廷”等語,本來在愛國論壇中,常有此類,對抗霉軍,對抗狗日云云。今卻在此處見此語,愚實在不知樓主居心何在。
   
再看樓主之題《本帅公然对抗朝廷,在此实施廉价医疗!!!  》

所謂“本帥”者,旣是將軍稱謂也。古來少有醫傢自稱本帥的吧,將軍者,能枯萬骨,良醫者,能救萬民,此醫者好生,將軍好殺也。


所謂“公然對抗朝廷”等語,本來在愛國論壇中,常有此類,對抗霉軍,對抗狗日云云。今卻在此處見此語,愚實在不知樓主居心何在。

樓主至此,已經是滿嘴憤青,實在不像一個醫生了。

所以本版主即在4樓對問曰:“愤青乎?老医乎? ”


此旣是警策網友大衆,樓主並不具備一個中醫的醫德,一個中醫,應該在社會上處于何種的地位,自己心裏頭要先擺正。不然縱有些許醫術,也不過用來謀財害命尓。



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當今天下,醫療體制問題重重,所以雖然在不斷改革,但真要改變看病難,看病貴的問題,恐怕不是一日兩日的功夫吧。



江湖遊醫,其數量大約比醫學院畢業的正規醫生,要多100倍。



爲什麽會這樣呢?



因爲就目前的醫療體制來看,學中醫的,不搞一點西醫的門路,是要餓死的,或者被人排擠死的。所以,好多中醫學院的畢業生都去搞西醫,而本來學西醫的孩子們,好多都去賣藥材,作真正的商人了。



所以醫學院畢業的真正會看病,能看病,在看病,喜歡看病的中醫生,幾乎是鳳毛麟角了。



相比而言,江湖上就有很多沒有正規醫師證書的人,因爲有祖傳,師傳的看病本領,而在田野鄉村,默默奉獻,爲人治病。所以,中醫自岐黃問對成章,傳承至今,綿延千古,衰而不絕,正是因爲他的確是人們所需要的。



醫傢,古來屬于九流。也就是在社會結搆中,屬于底層的勞動人民,靠技術吃飯,靠醫德爲生,處處需要小心謹慎,時時提防誤判人命。所以,一個好中醫,必然是忠孝兩全,衆人愛敬的厚道人。



如今有了網絡,于是,有更多的會一點點中醫的人,都可以在千里之外,向人吹噓自己功夫如何如何,水平如何如何,乃至師父如何高明,祖宗給哪個皇帝看過病云云。



如此種種,皆是庸醫之屬,不能成什麽事,也不能成什麽氣候的。如果此人有良好的口才,能够大量蠱惑人心,那倒是需要好好提防的,免得將來徒衆一多,又有什麽危言聳聽出來害人也。



我看樓主倒還不至于  危言聳聽。只是一個普通的憤青而已。



望樓主扎實學醫,去掉浮躁的毛病,不要隨意在網絡上出風頭,此等皆不是為醫之道。



也奉勸廣大網友,不要被一些讓人心潮澎湃的詞語,迷昧了你們的眼睛,須知,如今網上網下,比樓主更加會忽悠人的醫生,比比皆是阿。自家性命要緊,不可隨意付諸庸醫也。

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另外,樓主阿,本版主早就關注你了,後來發現,網友提出的問題,妳並沒有給予答復,可見你對自己在網絡上行醫,自己都不具備信心,也自知是沒有這個實力的吧。所以我也幷沒有采取進一步的措施。



希望看到此貼的各位網友,無論是病家患者,還是醫學愛好者,亦或是在網絡上行醫的同行朋友,都看一看自己的位置,要作一個好醫生,樓主就是最好的反面教材。

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引用:
原帖由 糖糖 于 2010-12-17 19:04 发表
您好!記得在當初,沈先生曾請求我,去指導他的《儒釋道學醫》帖子,我一看之下驚為天人降世。。。。。《我雖然不像他的老師紫極先生,能在醫技上給他指點!》..
紫极先生是有看了很多佛,道和医学书籍,这个可以从他文中看出。您又言儒释道先生是他的学生。
难道紫极先生就是教授儒释道先生:

夫五行者,本有“生克”之關係。但此生克,幷非一生一克,亦非五生五克之關係,乃是所謂“授傳死舍”的四五二十種關係。

傳者,前克後者曰傳。木克土,則曰木傳土也。克者,如刻也。師父弟子相傳,如雕玉器。古語云:“朽木可不雕”,即是不能克也。克字本義,并非【殺害】,爾是【造就】。朽木不雕,則師徒不能相傳授受,孺子不教也。道不得傳也。
故《金匱》中所謂“知肝傳脾”者,乃言木之克土,爾土克水,水克火,火克金,金克木之連帶順序關係。經曰:“脾能伤肾,肾气微弱,则水不行;水不行,则心火气盛,心火气盛则伤肺;肺被伤,则金气不行;金气不行,则肝气盛,肝必自愈。”故所謂“實脾”者,最終將使金氣不行爾肝氣自盛也。非是後世所謂“肝將攻土,先救其土”之意。

後世注解,徒以“肝將攻土,先救其土”解之。爾太守之師有言在先:“四季脾旺不受邪,即勿补之。”故知,實脾,非補脾也。肝已病弱,何以攻脾?!脾氣常旺,何以懼之?!實脾則金弱,金弱則木痊。此層層傳克,名之曰【調】。經云:“益用甘味之药调之。”是層層傳克之意,不可粗糙看過。經曰:“肝虚则用此法,实则不可用之。”此所以言肝虛不必補肝,肝實不可泄肝也。後世之醫,其於補寫虛實之處,知之甚少,於五行妙要,更無所聞。一者由于無師不能自通,二者由于离經必然叛道。

噫!學醫不讀經,可乎?學醫不拜師,可乎?若學浮華,盡成何人耶?



如果紫极先生自己这样体会,这样的领会教学恐怕。。。

今午刚看了紫极先生几篇文章(易。。经)。
论肝八卦。。。黄疸者,离卦也。。。6 C3 X0 a) T3 ^

觉得还是谦虚一点为好。
不要因为现代人比较少看懂文言文,就飘飘然。。。
其中内容恐怕很多值得商确探讨为宜!
仲师《伤寒杂病论》都不敢称“经”。是後人将其奉为经典。。。

唉!免费义务还没有体会用心良苦。。。叹哉!

[ 本帖最后由 cha 于 2010-12-19 22:05 编辑 ]

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谈理者口灿莲花,临床时百无一用,此学中医弊病者之一也。

这位紫极先生可能是位理论派专家。其谈合临床者学之,高悬者存疑可也。

cha版主引来“传”这一段,若从不同角度,从临床实际谈来,那才是真才实学。仅从文字上去琢磨,尽是死于字下者也。今后有时间水墨会从临床的不同角度来多谈谈的。冬时养藏之道,水墨多少还是应该遵循些才好。

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糖糖先生请您不要误会。
您的热心和仁心大家都很肯定!
儒释道先生和紫极先生也都是认真学习才能打下基础。
其实很不容易!
回帖如有冒昧不周之处还望几位先生海涵。
论坛是大家学术交流的平台。
希望透过网络交流让自己和有缘者共同成长。
如此比自己闭门学习进步快。这是我近几个月来的体会。
(我以前没上过各论坛。来清阳也是机缘巧合)
真心想学习进步的人做了就能体会其中差别。
看帖回帖发帖真的进步不同。
再次感谢您。
祝您和几位先生圣诞节快乐。新的一年健康平安。

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這是從儒先生的qq轉來的,請讀者評判

回環三十二
    近日讀書,《靈樞◎腸胃第三十一》《靈樞◎平人絕谷第三十二》云:小腸回環婉轉十六曲折,回腸(大腸)回環婉轉十六曲折,兩腸凡三十二曲折。

    從口唇至于肛門,六零四四分;胃上口至肛門,五八四寸。中納穀二斗,水一斗五升。水穀凡三斗五升,七日竟盡。人死焉。

    妙哉,腸胃之中,有水有穀,淅淅分明。觀西醫學之論,凡飲食入胃,則渾然一體,不可分也。水穀在腸胃,如粥糜之在釜。不可細分焉。

    夫《內經》所載,實是內景觀察所見,非日常所見有形之器官也。故水穀之道路亦非常人所見之大小腸也。外形可見而气實不可見。所謂吃啥補啥,以形補形,實則先要將形化爲气,然後再氣化爲形,不能氣化者,不能受補也。

    故知,中醫之理論系統本來獨立,不必以西醫之發現發明來驗證,緣木求魚,不可得也。譬如 氣血精津液脈,六者原來一體。而今教科書之說,是以氣(空氣)血(血液)津(唾液類)精(生殖細胞液)液(組織液)五者爲可見,而脈不可見故,有專論脈者,有合論氣血津精液者。是不知血液非血,精液非精,唾液空氣不是津气也。以有形度無形,必不能得。是故經絡實質,至今不明。

    中醫有中醫之理論結構,非外力所能及。凡隨意破解者,即是亂經。亂經之人,亦乎眾矣。

    亂經之由,是不仔細讀書故。譬如人常辯論:“十二藏皆取决於膽”之本意。問十二藏何以取决於膽,何不取决於他藏哉?道道答曰:十二藏皆取决於膽,因膽為决斷之官也。衆人又云:决斷奈何?道道答曰:膽為决斷之官,故十二藏皆取决於膽;心為君主之官,故十二藏皆取主於心也。肺主治節,故十二藏皆取治於肺也。膽不能淩駕十二官之上,十二官皆不能淩駕他人之上也,是謂平。

    如此,“取决”之爭論,不必存也。是謂從經。

    奈何奈何,今之衆人,其心不平,故常見諸事不平。弄出種種事端來,爭論來,結果得到了什麽?譬如有人爭論,腸子到底打了多少彎?用解剖之法去數腸之長短,卻不知可見之腸非內景所見,非《內經》所云也。水中撈月,其快也哉?!

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紫極先生醫隱‧節選

医隐.道基.六气七曜篇第七.节选


紫极曰:六气自三才中来,三而两之谓之六。六气之阴阳,唯《经》中所独有,以自然之六气应之人体之六经之象数模型。六气象数之基数为太阳,少阴,太阴,阳明,少阳,厥阴。

紫极曰:不同基数之象数模型,名相相同,亦不可以互用,名相者,称之谓也,代之号也,吾曾言之,以一二三更替名相亦可。四象之太阳,不同于五行之太阳也,亦不同于六气之太阳。六气象数亦循环象数,如环之无端,六气阴阳乃气质之多少,宇宙之常数也。太阳常少气多质,阳明常多气多质,少阳常多气少质,太阴常多气少质,少阴常多气少质,厥阴常少气多质。此天之常数也。夫人之常数,太阳常多血少气,阳明常多气多血,少阳常多气少血,太阴常多气少血,少阴常多气少血,厥阴常多血少气。

紫极曰:六气之序,太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴,外者三阳,内者三阴,厥阴之后,复至太阳,如环无端。六气自三才中来,三才之表为阳,之里为阴,表里之中为冲气。表之阳复分表里,则阳之表为太阳,阳之里为阳明。里之阴亦分表里,则阴之表为少阴,阴之里为太阴。阴阳之表之中气谓之厥阴,阴阳之里之中气谓之少阳,故太阳少阴皆表互为表里,阳明太阴皆里互为表里,少阳厥阴皆之间互为表里。所谓阳明者,两阳合明也,所谓厥阴者,两阴交尽也。故两阳合明,阳明居太阳少阳之间,两阴交尽,厥阴居太阴少阴之后。阴阳之三者,气有多少异用也。厥者回也,厥阴者,由阴而出阳也。少者小也,少阳者,由阳而入阴也。太阴之阴多于少阴,阳明之阳盛于太阳。太阴阳明阴阳大盛居于阴阳之里,太阳少阴阴阳较少居于阴阳之表。

紫极曰:六气之生成有两种象数模式,其一从阴阳之性情生成六气,其二从阴阳之气形生成六气。

紫极曰:天数阳,地数阴,阳之极而热,阴之极而寒。天地阴阳相交,则湿起,万物生。阴阳相离则燥生,万物灭寂。阴阳往复谓之动,《经》云:气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。阴阳郁而不动,久则化火。此阴阳六气之生成也。

紫极曰:宇宙万物以分气与形,气者阳也,形者阴也,《经》云:人身常温也。师传曰:人身常润也。温者为气,润者为形,过温则为热,不足温则为寒,过润则为湿,不足润则为燥,寒热为气,湿燥为形。寒热之气往复,燥润之形流形,则为动,《经》云:成败倚伏,生乎动,动而不已,则变作矣,动而变作,风之成也。寒热燥湿,气形相郁,内则化火。

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水墨先生过誉了!
趁此尚有机缘。
请水墨先生多多发帖。
有缘不启缘去难追!
以後请您对论坛多费心了。
祝您圣诞节快乐。新的一年健康平安。

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紫極先生醫隱‧節選之二

医隐.内经易玄注.阴阳离合篇第六.节选

岐伯对曰:阴阳者数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。
紫极曰:三阴三阳唯内经有之,皆象数模型之不同,知其象此要为一,数推之可万,数离象越近,则越为接近象之本质。三阴三阳亦为人身象数模型而立之。

天覆地载,万物方生。未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。
紫极曰:天抱地负生万物,地者为阴,以中为阴法则,出地者为阴中之阳,未出地者,为阴中之阴。

阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。
紫极曰:阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也,故曰阳正阴主。阴阳之变化,生长收藏,四时之序。若天地四塞,则四时之变,人亦应之。

阴阳●●(钟钟),积传为一周,气里形表,而为相成也。

紫极曰:阴阳者,离之可万,合之可一。三阴三阳之象数模型,阳离之可三,命之三阳,合之可一,命曰一阳。阴离之可三,谓之三阴,合之可一,名曰一阴。考开阖枢,《太素》作关阖枢。《灵枢.根结篇》有:折关败枢开阖之文。开阖枢为门之运作,以枢为轴,开阖以之动。关阖枢为门之形态,关为门槛,阖为门扉,枢为转轴。以“折关败枢开阖”之意,则为槛断,轴腐,扉破也。夫六经之三阴三阳,以门喻之,合之为一经,离之为六经,一经分作六断,当以名词之关阖枢为是。关者挡也,扉者闭也,轴者转也。阻物出入为挡,聚而不散为闭,开合有度为枢。太阳在表,司卫而为固,太阴在里,肺朝百脉,皆阻物不得随意出入,故曰关。阳明府精神明,留于四藏,厥阴散精于肝,淫气于筋,故曰阖。少阳输精于皮毛,毛脉合精,少阴浊气归心,淫气于脉,故曰枢。此三阴三阳人身之象数也,离之可三,合之可一。故离曰三阴三阳,合为一阴一阳。

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医隐.内经易玄注.经脉别论篇第二十一.节选

医隐.内经易玄注.经脉别论篇第二十一.节选


食气入胃,散精于肝,淫气于筋。
  食气入胃,浊气归心,淫精于脉。
  脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。
  毛脉合精,行气于腑,腑精神明,留于四藏。
  气归于权衡,权衡以平,气口成寸,以决死生。
      饮入于胃,游溢精气上输于脾,脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱,水精四布。五经并行,合于四时,五脏阴阳,揆度以为常也。

紫极曰:人之内景,食入于胃中,入于小肠,小肠蒸化,化糟粕入于大肠以为便,其精散入于肝中,肝气养筋。精于肝中复蒸化提纯精微之气,变化五色之精,入于心包,分藏于五脏之中,食之浊气为营,归于心中,行于脉内,其糟粕为胆汁,注于胆中,泄于肠道,助小肠蒸化食物。脉中之营,归于肺中,与天气相合,朝于百脉,行于周身,输精于皮毛之末。毛脉者,孙络之孙,如毛之细脉,遍于全身,中有精气,此精气为血中之营合肺所纳之天气,营来自于地,气来自于天,天地相合之精气,行脉之中,谓之毛脉合精。此精行气于府,府者,暂为藏精之所,此府精以供神明之日常动作所用,留藏于周身四处。神明之需时,蒸化此精,天气化为浊气,地气化为浊液,神明已足,此精留藏于府中,此精气以神明之用而权衡,以平为期。精藏多少,现于手太阴寸口,以脉决死生。饮水入胃,游溢成津液,吸入淋巴之中,上输于脾,脾为淋巴之主。脾气散精,流入锁骨下入于脉中,上归于肺,通调水道,浊液下输膀胱以成溺。水之精气为游溢之津液,亦四布于周身。五脏经络合四时之序,此为常也。


帝曰:太阳脏何象?岐伯曰:象三阳而浮也。帝曰:少阳脏何象?岐伯曰:象一阳也,一阳脏者,滑而不实也。帝曰:阳明脏何象?岐伯曰:象大浮也。太阴脏搏,言伏鼓也。二阴搏至,肾沈不浮也。








紫极曰:太阳者三阳,府精蒸化而成卫,阳明者二阳,府精留于四藏,少阳者一阳,输精于皮毛。厥阴者一阴,散精于肝,少阴者二阴,浊气归心,太阴者三阴,肺朝百脉。此六经之脏象也。此中六经以脏名之而不曰经,自内而外,厥阴脏,少阴脏,太阴脏,少阳脏,阳明脏,太阳脏也。


太阳脏独至,府精蒸化太过,阳有余而阴不足。阳明脏独至,府精不藏也。少阳脏独至,输精之乍数怎迟也。太阴脏搏,天地不合精,胃气不平也。一阴至,精不散肝,调食和药。


所谓六经脏象也,太阳成卫,象三阳而浮,少阳输精,象一阳滑而不实,阳明精府,象二阳大浮。故太阳为关,卫之司也,阳明为阖,行精于府,少阳为枢,输精于皮毛。太阴为关,肺朝百脉,厥阴为阖,肝藏散精,少阴为枢,浊气归心。夫食之精,厥阴为阖,纳精于肝,少阴为枢,输精于心,太阴为关,遏血于脉,少阳为枢,输精于毛,阳明为阖,留精于府,太阳为关,卫外为固。


厥阴,阖精于肝,少阴,浊气归心,太阴,关遏血脉,少阳,输精于皮毛,阳明,精气俱阖,太阳,关遏卫气。故可知厥阴-少阴-太阴-少阳-阳明-太阳,此为六经之脏象。

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医隐.内经易玄注.脉要精微论篇第十七.节选

医隐.内经易玄注.脉要精微论篇第十七.节选

是知阴盛则梦涉大水恐惧,阳盛则梦大火燔灼。
  阴阳俱盛,则梦相杀毁伤。
  上盛则梦飞,下盛则梦堕,甚饱则梦予,甚饥则梦取;肝气盛则梦怒,肺气盛则梦哭。
短虫多则梦聚众,长虫多则梦相击毁伤。

紫极曰:经云: 所以任物者谓之心;心有所忆谓之意;意之所存谓之志;因志而存变谓之思;因思而远慕谓之虑;因虑而处物谓之智。识神在心,本神在脑,心主神明之府,脑为精明之府,心主思,脑主忆。任物者人神也,人神之所聚在心,故任物者谓之心。心将脑中所记忆提取谓之意,意之长存谓之志,此人之本性也,根在本神,由心所忆而出意,意气常存心中谓之志,因志而识谓之思,此识神之用,识神远慕为谋虑,以谋处物谓之智。智者识神所生也,慧者本神原有也。
识神在心,聚人神所受宇宙信息而思之,权衡利益而处物。本神在脑,天性所积,亦存识神之意志,应激人神所受信息之反应。人于梦中,识神当息,本神天性显,人神所受宇宙之信息与所忆相搏而应激反应,不受识神思虑之挠,所现身体之本象。
故阴盛人神知之,所忆大水恐惧为阴,故阴盛而梦涉大大水恐惧。阳盛则梦大火燔灼。阴阳俱盛则相战为杀。梦之所现,为本神记忆所受人神之感觉表现,人之醒来,其意未失则知梦中之情,失其意则不知所梦。故以梦而可知身体之病。

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医隐.玉函易玄注.节选

医隐.玉函易玄注.节选

小子问曰:何谓伤寒?

紫极曰:人之气,自表而里,分作太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六经。虽曰六经,仍为一气而统之,强名之曰六经。六淫病邪之气自外而入,首经太阳之表,太阳者,寒水者,太阳寒水经伤于六淫邪气,故名伤寒。

紫极曰:伤寒之类,有伤风、中风、伤寒、温病、直中、中暍、中湿、伤燥、化火。伤寒以人为本,夫精者,人之本也,若能恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来!

紫极曰:气者阳,形者阴,气者伤人也速,形者伤人也缓,故寒暑二气伤人者即病,久居燥湿之地而可被形伤。病速者愈亦速,病缓者则缠绵,此常理也。因人身之精所异,同伤于寒暑,藏精不同之人身速应有别,故伤于气而细分作伤寒、温病、直中、中暍,久居燥湿之地,阴形缓缓而伤,故伤于形而分作中湿、伤燥。四气之伤人微者,谓之中风,四气留连人身而不去者,谓之化火。中风在表,化火在里,治火之证,已伤及内脏,治在内伤杂病之中。

紫极曰:因人身之内藏精起亟有时,化为生命之力,自生之热,谓之生化。内有生化之热,而外者常为固守,故天之气温当常低于人身之温,则自产生化之热可传于体外,以保人身之常温。考热力传递,有传导、辐射、对流三类。人体所接触为天之大气,传导之热微可不计,辐射之热为常数,司人身常温之热力传递唯对流,对流之热力唯赖于玄府之开阖,卫阳之所司,太阳寒水之经居于表,天之六气以之而为争。体内热力高于常温,则玄府开,而热随汗泄。若辐射之热已足以维护体内之常,则玄府阖。若入于寒水之中,传导体内之热速,则玄府紧闭固阳而不出,同时体内藏精速起亟,化为生命之热,以维持体之常温,此人之生理所需也。故可知,外者卫外而固,司玄府之开阖,以调控对流之热力。

紫极曰:凡有所病,皆查来去,及其标本。以本为主,以标为客,主客相搏,而识病机。藏精与否,以查主体,四气强弱,以查客气,主大于客,人即不病,客甚于主,丰都之旅。主体之强,在于藏精,若精不藏,相火不位。四时之气,春温夏热,秋凉冬寒,主若藏精,可顺四时,若不藏精,正气成淫。天有五运,地有六气,四时之气,过与不及,甚则成淫,淫则伤人。

伤寒之病,以人为本,人以精为本,天赋人精不同,后天所伤有异,故同处天之六气之内,有所伤,有未伤。雏子精未健全,老者精多伤尽,故古语曰:老怕伤寒少怕劳,伤寒专死下虚人。故可知,精者,身之本也。未有见病证而治不重精而为良工者也。


紫极曰:太阳伤风之证,表有微阳虚,被风所伤,风束皮毛之象。表阳微虚已定,而所辩证之法眼在里,以察精气之强弱。故有常人,精虚之别。

常人伤风,未发热或已微热,喷嚏,鼻塞流涕,脉浮弦,此伤寒初起,寒邪微郁皮毛,卫气不张,肺主皮毛,通窍于鼻,阴欲入而阳拒之则为喷,故伤风之证,全在鼻窍,微被寒郁,故脉象见弦,柴胡展卫汤主之。

紫极曰:夫藏精者冒寒,寒闭玄府,毛孔阖,体内热不得出,故发热。寒邪入于太阳,常使恶寒。热不得散,内被热灼,则头痛,身疼腰痛,骨节疼痛。此体痛非因寒气,而实为生化之热郁不得出而致。卫闭玄府则汗不得出,气孔闭寒,肺主皮毛,人身与天之气机出入不畅,则喘,郁热不得出,则呕逆。麻黄汤主之。

紫极曰:湿温为病,头痛下利,发热唇焦,腹中疼,喘而汗出,脉大而促,葛根连芩汤主之,若腹满下利不止者,茯苓白术车前甘草汤主之。

紫极曰:燥温之病,无汗发热,口渴咽干,腹中痛,甚则便脓血。津液先伤,相火不守,虽风气开启玄府,而津液不足,故无汗发热,口渴咽干。阴液不足,则生腹痛,甚则脓血出。地黄白芍黄连甘草汤主之。

紫极曰:夏月之时,玄府常开,热气常散。若伤于冷水,内热不足,水不得化,行于皮中,阻阴阳交通之道,无汗发热,体重身痛,脉气不得出,而现微弱,太阳中暍是也。一物瓜蒂散主之。

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《医隐》序言

《医隐》一书,目前已著第八部《内经易玄注》,应山庄会员强烈要求,欲先睹为快,特节选几章。

    三阴三阳为医家独有,六经为之难,隐奥难识,今多节选几章关于六经之文章,以供会员识得《医隐》之貌。有不懂之处,亦属正常,此为历代先师口口相授,心心相印之传,即使今中医专家教授亦难知之,故有不懂处,不必伤心,甚于流涕,山庄书院建成之后,本先生将逐条讲解,倾囊相授。

    山庄书院基础建设目前正在实施,书院主体建筑材料正在采购中,特感谢山庄会员先期捐款以助山庄建设!今基金仍匮乏不足,仍需社会各界中医爱好者支助建设,有欲进入山庄书院者,请先加一把薪,书院将永记诸位!

联系QQ:903242508


    紫极字。

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醫隱紀事——緣起,儒先生序言

醫隱紀事——緣起

余恩師紫極先生,年少懷才,穎悟過人,視世間功名若浮雲,見萬民疾苦爾心優。乃發奮學醫,方得師祖連清仙长親授古醫道法脈,治病活人無數。爾來十有餘年矣。恩師繼承歷代祖師遺訓,誓願宏深,將廣醫道於天下。師今籌備建設【紫極書院】已數年,玆將專門從事古中醫法脈之傳承;師又規劃建設【三皇大廟】於將來,必將有益於弘揚傳統文化之精髓。

余幸甚,能夠得遇恩師紫極先生,方能於醫道之中,略窺門徑。今師所建【紫極書院】將成,所著《醫隱》一書亦將成,余自然歡喜萬分。乃摘錄恩師公開傳承之《醫隱》內容於網絡,以求廣度有緣,不令道絕尓。復將及時傳播有關書院山莊,三皇大廟建設運作種種事宜於此。廣結善緣,利樂有情焉。

凡所有紀錄,皆是恩師確定公開之內容。所有密法傳承,不授三口六耳者,於此不錄。凡所有消息,皆是書院確定落實之內容。所有有益醫道廣傳之事宜,必將廣而告之,明白大衆,是爲《醫隱紀事》之緣起。

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