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[临证精华] 古人医案探讨(热入血室)

本主题由 cha 于 2010-8-27 13:25 限时精华
六经只是假名,当然这个假名也有她一定的实际的内涵,最低“时空”的概念是包含在其中的。时空的本质到底是什么呢?时空的本质难有定论,但从中华传统文化的哲学思辨理念来说,这个本质里面是肯定包含有阴阳的概念的。三阴三阳是阴阳的拟化,一阴一阳里当也有阴阳的对堪。这里譬如太阳一经,足太阳与手太阳,水墨问大家一句,太阳之中,谁阴谁阳?其余各经,皆可如此思想开来。这里大家还要明白一个时空的演始问题,明白了这个,太阳主要以谁为代表的问题自然汇通。

太阳为人身心肾相交的道路之一,也为天人相交的最外一层纽屏。天道有内虚外实之象,太阳是其外实最隆之象,人道具外虚内实之象,太阳为其最虚之象也,太阳关于虚实,纽于天人,此道最深,故不可狭解太阳了。洛书中有二句:天一生水,地六承之,地二生火,天七承之。此间生承之义有关太阳,诸位道友可否深思下去?

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曾经不成熟和肤浅简约地回答过一位伤寒问者的有关太阳的提问,今复制过来与诸道友一起研讨学习。


“太阳之为病,脉浮,头项强痛,而恶寒”

先说说这条:

伤寒为百病之伤寒,太阳经藩亦为百病之太阳。私以为要学习伤寒,深入伤寒,首要树立一个广义伤寒,广义六经的概念,在这个概念的指导下,学习者才不会死于句下,才会有所悟入。天人相交,太阳为天气响于人气之第一道屏障,天气之于太阳之于人气为阖为降,同时太阳为人气交于天气之最后一道屏障,人气之于太阳之于天气为开为升,太阳在天人之间禀升降开合之能自然又为枢机,太阳有枢机之妙,枢机从乎中从乎气,阖机从乎天从乎阴,开机从乎内从乎阳,太阳多血而少气,譬乎天譬乎阴,故以阖机为主,开机为辅,枢机为权。阖而能枢,阖而能开,开而能阖,此天人相交之太阳经藩天气人气之常,亦即太阳经气之常。至乎天气人气之乱,太阳经气之逆,故知太阳经藩为百病进退出入之机。太阳病提纲,太阳病经藩主要见证,不仅仅为寒邪而论,六经提纲见证,太阳首言脉浮,这脉浮之下是有许多学问的,初学者不要粗粗看过,同时太阳经藩中邪气的演变,本气的演变,私以为仲圣的提纲见证下是还藏有许多玄奥的。

楼主说了三条文,建议楼主参看条文1,2,3,6。看看太阳中风,太阳伤寒,太阳温病,太阳风温。楼主试着去鉴别分析一下,私以为你定有所获的。

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仲圣太阳篇中有两首最基本方剂麻黄汤,桂枝汤。我们怎么样来深刻理解她呢?请诸道友畅言,最好不要因循他论,自己来个别出心裁最好,不要怕打糊乱说,从自己脑壳里出来的才最有用的。

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回复 40楼 水墨中医 的帖子

引用:


希望lin版主的下文对“精”字的理解会更切近于临床应用
精的含义、分类与功用


古人认为,精与气有极其密切的关系。《管子内业篇》说:“精也者,气之精也”。《省言》云:“精乃气之子……积气可以成精”。精与气可分又不可分,气聚即成精,精散即是气,故有精气之说。精气是化生万物的本原。如《管子内业篇》说:“凡物之精,此则为生,下生五谷,上为列星,流行于天地之间……是故此气也”。认为精气为原始物质,自然界万物的生成变化皆源于精气、其中,就精与气的划分而言,构成万物的原始物质中,看得见的最微细、最小单位即日精,而看不见的即为气。精被运用于医学后,主要指构成人体各组织器官的基本物质,包括血、津、液等,是构成人体和维持生命活动的物质基础。正如《素问金匾真言论》所说:“夫精者,身之本也”。人体精气的存在是以精神、形神、体用统一为前提的,当神离去之时,人体精气便也不复存在,所留的虽仍可称为构成万物的精气,但已非人体之精气,如《素问,生气通天论》说:“阴阳离决,精气乃绝”;《灵枢·天年》说:“百岁,五脏皆虚,神气皆去.形骸独居而终矣”。


l.精气分阴阳:


《素问·阴阳应象大论》云,“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪……”,因此,阴阳可以统赅万物,万物之中莫不包含阴阳。同样,精气也可分阴阳。精气对举,则气无形不可见,精为可见之物,故气为阳,精为阴,如常有阳气、阴精之称;单举气而言,也可分阴阳,如《素问·即阳应象大论》云:“年四十,而阴气自半也,起居衰矣”;《素问·生气通天论》说:“阳气者,若天与日”。若单举精,亦有阴阳之称,如《素问,五常政大论》说:“阴精所奉其人寿,阳精所降其人天乡,。可见,精气分阴阳并不是绝对不变的,而应根据具体对象来划分,决非气就是阳,精就是阴。


关于精气的阴阳属性,刘建新在《湖南中医学院学报》1987年第l期撰文认为,精气本身具有体用两个方而,其体为一种精微物质,即阴,其用指它具有运动不息的特征,这种运动释放能量,表现为功能,即阳。精气的功能总的说来是成形和化气,其成形为阴。化气为阳;精气可藏可行,其藏于五脏为阴,行于体表为阳;从其行的角度而言,《内经》认为其行于阳分为阳气,行于阴分为阴气。另外,精气与其它事物对举,则应根据具体情况分析。


2.精的分类:


人体精气的种类在《内经中较多,其中主要有先后天之精、生殖之精、脏腑之精等。


(1)按精的来源可分为先天之精、后天之精:


《灵枢·本神》篇说:“故生之来谓之精”;《灵枢·决气篇也说:'‘两神相搏,合而成形,常先身生是谓精”。这种精,就是先天之精,它察受于先天,与生俱来,是构成人体的最原始物质,也是人体功能活动的源泉,故灵枢·经脉》又说:“人始生,先成精”。


人体既成之后,又赖水谷之精微以充养五脏,灌溉六腑,维持正常的生命活动,使机体不断发育、成长和壮大。水谷之精由脾胃化生后贮藏于五脏。如《灵枢·本神》说:“是故五脏主藏精者也”。这种精,就是后天之精。


总之,精气从来源分,则有先天之精和后天之精的区别,但是二者又是密切相关的。首先,人始生于先天之精,先天之精为后天之精的化生准备了必要的条件;人诞生以后,又需要后天之精的不断滋养。另外,《素问·上古天真论》说;“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,五脏盛,乃能泻”,说明,藏于五脏中的精气充盈豁达,则流归于肾,又转化为生殖之精,以繁衍后代。可见,先天之精是生身之本,后天之精是养身之源,先天之精与后天之精总是相互依存、相互为用,在生命活动中是合为一体不能分离的。


(2)按功能分有生殖之精及脏腑之精:


生殖之精是具有生殖能力的一种物质,藏于肾中,使人类具有繁衍后代的能力。刘亚光在《浙江中医学院学报》1979年增刊撰文认为,这部分精主要是生殖细胞中的核酸,先天之精与核酸功能密切相关。遗传信息由核酸携带,先天之精的本质可能是生殖细胞中的DNA


脏腑之精是脏腑功能活动的物质基础、是由肾所藏的后天之精输布于各脏腑的。《内经》把脏腑之精称为“五脏六腑之精”或“脏真”。由于各脏腑功能活动不同,所以其各脏腑之精也就不完全相同。五脏各有其主令之时.每值其主令,脏腑便将其精散布于周身,以主管全身。《素问,平人气象论》说:春“脏真散于肝,肝脏筋膜之气也”;夏“脏真通于心,心藏血脉之气也”;长夏“脏真濡于脾,脾藏肌肉之气也”;秋“脏真高于肺,以行营卫阴阳也”;冬“脏真下于肾,肾藏骨髓之气也”。这段文字一是说在某脏所主之时,其它脏腑的精微皆达于该脏,正如吴昆注云:“春时肝木用事,故五脏天真之气,皆散于肝”。另一方面则说明该脏在其所主之时又把自己脏腑的精微根据自己的功能特点输布于周身,以突出其主时。其中肝用“散”,心用“通”,脾用“濡”,肺用“高”,肾用“下”,分别说明脏腑之精气向周身输布的方式。


以上所谈是梢作为精气的含义。其实,具体“精”字在《内经》中有着多种含义,录述于后。


3.精”字的多种义项:


申鸿砚在《江苏中医杂志》1984年第l期撰文列举“精”字十三义:


:《素问·宣明五气篇》云:“精气并于心则喜,并于肺则悲……”中之“精”字有过甚之义,可作“病”讲。素问·脉要精微论》云“有余为精”;北京中医学院《内经释义》注:“精谓邪甚”。


目光:《素问”脉要精微论》云:“视精明,察五色”。


生殖之精、肾精:《素问·天真论》云:“醉以入房,以欲竭其精”。《素问·六节藏象论》云:“肾者主蛰,封藏之本,精之处也”。


精神、神志:《素问·上古天真论云;“精神内守.病安从来”。


精华、纯净:《素间·经脉别论》云:“食气入胃,散精于肝”。


:《素问·四气调神大论》云:云雾不精,则上应白露不下”、”不精”,即不明之义《国语》贾透注:精,明也”。


阴液:《素问·生气通天论》云:“阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥”。


旺盛、强健素问·生气通天论》云:“气血以流,揍理以密,如是则骨气以精”《集韵》:精,强也”。


:《素问·金匾真言论》云:“东方青色……藏精于肝。《春秋繁露》:“气之清者,为精”。


:《素问,通评虚实论》云:'‘邪气盛则实,精气夺则虚”。


精细:《素问·汤液醒酸论》云:“夫病之始生也。极微极精”。


聪爽:与昏瞥、愚昧之义相对。“精”有神志清爽、聪明之义。《灵枢·本神》云:“魄伤则狂忘不精”。


与“静”通假:《素问·生气通天论诊云:“阳气者,情则养神,柔则养筋”。《汉书·游侠郭解传》之:“静悍”,《御览人事部百七十三》引作“精悍”,王念孙云:“精与静同”,是精通静之证。


此外,《内经》云“精”还有以下两个意思:


新生之谓:《素问·八正神明论》云:“月始生,则血气始精,卫气始行”。杨善注:“精者,谓月初血气随月新生,故日精”。


日月五星:《素问·五运行大论》云:形精之动,犹根本之与枝叶也”。


4.关于“阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭”:


此语出自《素问·五常政大论》,后世对其解释不一,如李东垣提出“阴精所奉,谓脾胃既和,谷气上升,春夏令行,故其人寿”,把阴精所奉理解为脾胃和,谷气升;刘汝深在《新中医》1981年第5期撰文认为,阴精包括精血津液,其中包括体液内分泌、消化液及营养物质的精微。河南省卫生厅在《新中医》1985年第12期撰文则认为“阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭”可解释为“阴为有形的器质,阳为无形的功能;阳精靠阴精的奉养,阴精靠阳精的动力”。众说不一。为此,胡天雄在《湖南中医学院学报》1986年第2期撰文分析论证,认为《素问》中阴精的含义和人们现在所理解的阴精完全不同,阴精在《素问》只不过是寒气的雅称而已。


素问·五常政大论》说:“帝:天不足西北,左寒而右凉;地不满东南,右热而左温。其故何也?歧伯:阴阳之气,高下之理,大小之异也。东南方,阳也,阳者其精降于下,故左热而右温。西北方,阴也,阴者其精奉于上,故左寒而右凉。是以地有高下,气有温凉,高者气寒,下者气热……:其于寿夭何如?岐伯:阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭”。这里说的是地势有高下,气候有寒温,地理和气候的不同,必然对人体健康和寿命产生相应的影响。其中天代表阳气,地代表阴气,天不足西北,说明西北阳气不足,阴气旺盛;地不满东南,则说明东南阴气不足,阳气旺盛。这一论点在《素问,阴阳应象大论》也可见到。东南方阳热气盛,其气自上而降;西北方阴寒气盛,其气自下而上奉,这种因地势高下不同而出现的气温差异,对人们的寿命长短所产生的影响,岐伯说:“阴精所奉其人寿,阳精所降其人夭”。可见将其理解为“西北方阴寒气盛,人的寿命一般长一些;东南方阳热气盛,人的寿命一般要短一些”是较符经旨的。
至于为什么气候冷热与人体寿夭有关,胡天雄在同篇文章中认为,人体精气宜藏不宜浮,宜秘不宜泄。精气秘藏,就能神气旺盛,健康无病,反之,精气泄露,生命的根基就不牢固,又会给邪气侵扰以可乘之机。而要保持精气秘藏,主要依赖两方面:一是“静则神藏”,一是有赖冬令的闭藏。


关于冬令闭藏与健康的关系,《内经》有多处提及,如素问·真言论》说:”故冬不按跷,春不鼽衄,春不病颈项,仲夏不病胸胁,长夏不病洞泄寒中,秋不病风疟,冬不病痹厥、飧泄、而汗出也。夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病温”。《素间·四气调神大论》说:“冬三月,此为闭藏”,“逆冬气则少阴不藏”,“奉生者少”。均说明秋冬清寒气候,是自然万物精气秘藏必不可少的条件,而其精气秘藏又是人体健康的一个重要保证。西北方地势较高,气候较冷,类似冬季,人体精气的秘藏多于发泄,故寿命就相对要长一些。肖德祯在《长寿丛刊》1981年第2期撰文说,有人观察动物寿命与温度的关系,如法国棘鱼一般寿命不过十四个月至十八个月,但是在北半球较高纬度的棘鱼,仅仅为了达到性成熟就需要好几年时间;又如大西洋的龙虾,在寒冷海水中从生长到成熟,需要五年到人年时间,但如在室内恒温中饲养,两年半时间内就能达到成熟期。因此,他认为温度的高低可以直接影响动物的寿命,这可能是低温使代谢过程变得十分缓慢,因而衰老过程也同样变慢,生命因之延长;高温的情况正好相反,它会加速动物的新陈代谢,加快其生长发育而使之提早成熟和衰老,因而缩短寿命。


5.精的功用:精的功用有多种,其中主要的有,


(1)为生殖、发育之本:精是构成人体的基本物质,也是人体生命活动的物质基础,故《素问金匾真言论》说:“夫精者,身之本也”。精有先天的与后天的之分,先天之精案受于父母,是繁殖生育的根本;后天之精由饮食水谷所化生,由脾吸收并灌溉五脏六腑,五脏六腑之精气满溢则下藏于肾。如《素问·上古天真论》说:“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之”。所以肾藏之精,实际上包括先天之精和后天之精。肾藏精,精能化气,肾精所化之气称为“肾气”,是人体生长发育和生殖能力的主宰。人从幼年开始,肾的精气逐渐充盛,则有齿更发长的变化;发育到青春期,肾的精气进一步充盛,产生促进性机能成熟的“天癸”物质,于是男子能产生精子,女子出现月经、按期排卵,具备了生殖能力;待到老年,肾的精气又逐渐衰减,性机能和生殖能力随之减退乃至消失,形体也日趋衰老。素问·上古天真论》说:“女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子……七八,肝气衰,筋不能动。八八,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去”。这段经文充分说明肾之精气的盛衰对人生长发育和生殖功能起着决定性作用。


(2抵抗外邪:精为人体之正气,有抵御外邪而使人免于疾病的作用。因此,精气充盛,则卫外固密,不易受邪;反之,精气亏损,卫外功能无物质保证,阳气卫外不固,就容易受到外邪的侵犯办总之,精盈则生命力强,能适应外在环境的变化,抵抗各种不良因素的影响;精虚则生命力减弱,适应能力与抗病能力也会相应削减,容易产生病变。故《素问·金匣真言论》云,“藏于精者,春不病温”。


(3与脑髓、神志活动有关:肾主藏精,精能生髓,髓通于脑,脑为髓海。脑髓的盈虚与肢体、耳目及神志活动有关‘《灵枢”海论》说:“脑为髓之海”,“髓海有余,则轻劲多力,自过其度;髓海不足,则脑转耳鸣:胫酸眩冒,目无所见,懈怠安卧”。《素问·灵兰秘典论》说;“肾者,作强之官,伎巧出焉”。《素问·脉要精微论》说:“头者,精明之府,头倾视深,精神将夺矣”。均说明了这一点。


(4能化血生血:《素问·平人气象论》说:“肾藏骨髓之气”;《素问·生气通天论》说:“骨髓坚固,气血皆从”。这说明肾精所化的骨髓与气血有密切关系。后世《张氏医通》则进一步明确了精与血的关系,如说:“气不耗,归精于肾而为精;精不泄,归精于肝而化清血”,认为精血互相资生,精可以转化为血。


[ 本帖最后由 linfulin 于 2010-8-31 22:06 编辑 ]

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认真拜读学习了lin版主的论文,赞叹版主先生严谨的治学态度并严密的说理行文思路。不知道版主先生是否还有下文未?文章意犹未尽,版主先生应该还有锦绣下文才是。水墨想继续拜读学习你的文章,同时也想在你的文章里是否能找出四个字来,因为水墨私以为这四个字所包含的精的实质应该是最切近于临床实际与应用的。版主先生学识广博,智慧超群,水墨相信自己会在先生继续的文章里找到“她”的。

版主的学术观点与水墨的一些中医认识是相通的。譬如水墨所粗浅理会的“精”,“通”,“风”三字。从版主文章这里学了也丰富了许多东西,这里向版主先生致谢了。

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回复 41楼 水墨中医 的帖子

六经只是假名!
如果是以哲学角度来讲可以白马非马。
若是看经典而言就不可以如此轻率!

水墨问大家一句,太阳之中,谁阴谁阳?
其余各经,皆可如此思想开来。。。。
请直接讲你的答案!

太阳为人身心肾相交的道路之一。
还不错哦!

洛书中有二句:天一生水,地六承之,地二生火,天七承之。
此间生承之义有关太阳,诸位道友可否深思下去?
这里也是个好开头!不过整个论帖太乱了(论题是热入血室)
可以另发新贴论述,敬待高论!
先把太阳这个问题讲完即可。

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有关六经之论,请诸君移驾伤寒金匮版,有新帖

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回lin版主:

此案虽说是所谓的“热入血室”的讨论帖,但是举一可以反三,难道不可以言说寒入血室,风入血室,毒入血室,燥入血室等等,同时六经也有血室啊,难道不可以说说太阳血室,阳明血室,少阳血室,太阴血室等等之类吗?

这里也再本着真诚商榷的态度回应一下版主先生对水墨41帖的看法:

看了版主先生言六经的新帖。谢谢版主先生的帖子让水墨丰富了学识。水墨私以为对六经的认识与学者本人站在什么位置来看有着莫大的关系。譬如水墨言六经为假名,当然水墨是站在囫囵糊涂的角度来观看的,譬如水墨是个疯子。嘴巴里到处打糊乱说,乱说的也是别人的六经为一经,六气为一气的体验。假名的六经不过是一气流衍的不同状态的代称而已。水墨敢说六经为假名,当然也可以为这六经另外安名,譬如六经水墨乱把她该为六轮,太阳是什么轮呢?少阳是什么轮呢,厥阴太阴等等又是什么别的轮呢?六轮总是一轮,风轮可以贯之。所以水墨是风之子,也就是说是疯子。

诸位道友还是学正常人学经典才好,不要介意水墨疯子的乱说。

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水墨问大家一句,太阳之中,谁阴谁阳?
其余各经,皆可如此思想开来。。。。
请直接讲你的答案!


好的,直接告诉大家吧:

足三阳为阴,阳中之阴,手三阳为阳,阳中之阳。
足三阴为阳,阴中之阳,手三阴为阴,阴中之阴。

大家能明白太阳以谁为主吗?诸位道友能说说时空的演始吗?水墨是乱说,大家都不要怕乱说才好。欢迎诸道友前来此贴参加乱说谈论,好吗?

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回复 48楼 水墨中医 的帖子

论坛是大家交流的平台,欢迎发表心得高见。
先生数帖之间提及欲申《本经》学习心得要法,
已经新开“本经探要”帖,欲谈时空有“时空帖”
还有想谈河图洛书,谈伤寒方剂运用。。。。。
本帖医案论题“热入血室”先生若有心得高见欢迎撰文发表。
为何要分题讨论?
1.上论坛的朋友对医理的了解有不同,所以不宜在一个论题中参杂太多主题。
2.为了帖子管理有序和丰富论坛主题,让更多的人能更快选择自己有兴趣
   的帖子参与讨论,使讨论多元化更精彩。
3.以後有缘上论坛的朋友容易找到想了解的论题。
4.大家的需求不同避免人家看帖时觉得浪费时间。
5.中医理论博大精深适当分题有纲举目张之功。
   以上简要说明为何要分题讨论。

我对大家上论坛发表心得非常欢迎!
先生想要论述“血气之精”,几次请lin版主发文。
lin版主也很热心发帖与你交换心得。但是交流当有来有往。
大家时间有限,交流心得不是来猜你知道几个字。
先生可以自己去看前面的帖子。
先生若觉得自己有心得可以发文阐述!
有缘同道读後能有所获益也是先生对中医的贡献。功德无量!
本帖最近评分记录
  • tcm007 栈币 +5 作为版主,非常及时又有技巧的引导话题,赞! ... 2010-9-1 22:11

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回复 48楼 水墨中医 的帖子

阴阳为中医之总纲,在人体散于六经而有阴阳虚实不同。
其一气流行之理相信同道当亦知也。以仲师之贤《伤寒论》
在内经理论的指导下又结合了《八十一难》、《阴阳大论》。。。。。。
仲师序言:虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。

(仲师也没有改动六经名称)
这里可以知道仲师治学严谨论理有据言之有物。
其对後之学者关心爱护之情溢于言表!
深怕後之学者不知医理源头,论理无据众说纷纭。

仲师全面的总结中医学理论,建立辩证论治·理法方药于一体的有机结合。
使中医学进入新的里程碑,为後世医家在学习医理和临床治疗所尊崇。
可知仲师在当时也是习古通今继承创新!

八卦歌诀:乾三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。
乾坤为阴阳总纲,在人体可以督任相应。
卦爻一变阴阳虚实不同就变成其余六卦。
在人体可与六经相应,虽然阴阳一气流行。
但是可以说离就是坎!震就是兑吗?
圣人画卦各有其理!可以简论繁,推之以应万象。
中医前贤论述阴阳六经之理其心同也!

医理用于临床指导!前贤治学严谨因性命攸关!吾等後学当效法也!

想要创新发扬是很好的!
但是也要你全篇论述出来!同道才能知道你的想法思路!
而不是在哪里让人家去猜你想舍?
例如
《乾坤谱》作者:团正,已将<周易>推向立体研究阶段。   
在乾坤谱中,周易八卦的立体坐标分别是:   
乾:x=1,y=1,z=1   
兑:x=0,y=1,z=1  
离:x=1,y=0,z=1   
震:x=0,y=0,z=1   
巽:x=1,y=1,z=0   
坎:x=0,y=1,z=0   
艮:x=1,y=0,z=0   
坤:x=0,y=0,z=0    
乾坤谱解释了周易中的数学原理,证明了周易中蕴涵了一定的科学性。
《乾坤谱》插图




对易经八卦作了新的表述,大家看後自然会去思考对不对!好不好!

回看中医历代都有医家论述医理!所论有理临床有效!大家自然学习运用。
这是中医发展的好事!!真心期待你的大作。

先生如果有空请你先论述对太阳经的认知!可以发在“六经实质探要”。
我所发前帖问太阳实有深意!因西医同道常有质疑?而中医同道多有不能解者!
观先生高才言谈间每发感叹医道知者寡矣!若能发文阐述见解利人利己实一大幸事!
“本草探要”“时空”等帖均可发文阐述,相信会有很多同道乐见。
论题很多我们可以一项一项来探讨!

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回cha版主先生:

1:水墨相信自己对古圣贤的尊崇不下于诸位道友,但cha先生指点得也极在理。中医疗效是本,理论是标,标本两得,理论方许近道。关于误导初学的问题,水墨以为破相与立相并不悖理。破六经之相可以打开思维,再立六经之相可以提高深入。水墨私以为破立的辨证法是传统中医继承与创新的不二法门。

2:水墨是愚钝之人,没有学问,也不是学医之料,当然也没有故作高深的资本。误入医门深知中医是一门实践性极强的学问,中医极讲究悟性与悟境,一字一语启人,那是要人在厚积之中有薄发之机才行,学问要有机缘,无缘则不启,无机则不发,水墨深以为是。

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3:易道深广,水墨于斯几近无知,但在这无知之中可以给版主先生一个示相:备黑白二子,二子一面三分,然后三分一面与纯色一面分分交错,错尽可知,天地定位,雷风相薄,山泽通气,水火不相射,乾坤同一。三分如斯,六分则消息尽也,至于月地日,三三交错,当是另外洞天了。球面的任何一点皆是切点。若深切体知一气流衍,又怎会不知离就是坎,震就是兑呢????六爻皆是一爻,六四卦皆是一卦。版主先生以为如何???

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4:日地流衍,赤黄二道为律,左旋右转不过经纬之道,视点不同,经纬可以互换。经则升降出入有内聚之能,纬则回旋往复有外散之势。经纬互响,可以衡稳。天人相应,人亦有经纬之道,当然经中有纬,纬中有经。升降出入,回旋往复,无器不有,当然升降立面观,回旋平面观的了。人之五脏,生克是经纬之道,生则如经,克则如纬,升降主以心肾为轴,回旋主以肝肺为轴。经纬交结,纬病则升降不能,经病则回旋不能,升降回旋皆逆,疗病犹如解结,良以为也。
。。。。。。

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还是回到热入血室案吧,期门何穴可代?

“蠡沟”一穴是矣。

版主先生的失眠一案又该如何解呢????????

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回复 52楼 水墨中医 的帖子

水墨先生客气了!我才疏学浅到此纯属机缘。
实本诚心学习交流。
中医医理为体临床为用。医者意也!体用存乎一心而医道明也。
道者体也德者用也,大道无私德泽广被苍生幸矣!
破立者大悲大喜也!
然须知破之快而能立之难!吾未见先生立相之法未敢妄论。
相逢即是有缘!有缘不启缘去难追。

知机者当机立断!
当机未发回首空悲切!相识满天下·知音有几人?
先生灵机过人中医之才俊也!
黑白二子两儀现也,三而分之三才立也!
分分交错八卦显也,既分黑白爻非一也!


[ 本帖最后由 cha 于 2010-9-3 17:45 编辑 ]

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回复 55楼 水墨中医 的帖子

1.“蠡沟”一穴思之可行,但不知如何手法,临床如何判定疗效。
2.如果患者夜间詹语热已扰心可乎?(可用它穴或多穴配合)
3.失眠案稍待几日,让更多朋友参与,少见病案栈友思考回帖对大家医道有益。


[ 本帖最后由 cha 于 2010-9-3 18:28 编辑 ]

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女子血虚则月经必定延迟,待其血盛之时月经方下,此两例均是血虚导致,而医者用药在补精气的方向,与补血相反,怎能治愈呢?水墨中医说第一例的丈夫有问题,这一点我同意,男子血虚则精气难出,会有精液难出或不射精等症,这种男人房事能做很久,但除了伤害自身外更会伤害女人,这种病最好夫妻同治,否则疗效始终难以长久。

[ 本帖最后由 zcwzcw 于 2010-10-18 19:25 编辑 ]
本帖最近评分记录
  • cha 栈币 +5 欢迎多发帖交流 2010-10-15 11:49

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cha版主为人谦和,深得人心,实在是论坛之幸

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回复 59楼 zcwzcw 的帖子

谢谢您的支持!
我因为请假一个月,现在才回帖请包涵。
多上来发帖交流哦。

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