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[医经要旨] 五星生克论是中医自亡的罪魁祸首

五星生克论是中医自亡的罪魁祸首

北京汉传经方中医研究院——刘志杰

    大家都知道,一提到中医,就会马上联想到阴阳学说、五行学说等内容。
    尤其是五行学说,其中的相生相克论,搞的中医人魂牵梦绕,乐此不疲,最终还是难以彻解,迷惑终生。其实,真正的五行理论,并没有循环相生相克的说法,这种说法,是一种十足的悖论,这种悖论,我们只能称之为“五星生克论”,与真正的五行理论,背道而驰,惑乱了中医2000多年,使真正的中医理论湮没沉沦至今,濒临毁灭的边缘,而中医学人,成了自掘坟墓者而无能醒悟。
    五行理论,经考证,最早见于《尚书·洪范》所记载。书中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”
      那么,五行之间,是如何排列的,彼此的关系又是怎样的呢?我们经过考证,在《汉书·律历志》里面,找到了答案。
《汉书·律历志》曰:
“以阴阳言之,大阴者,北方。北,伏也,阳气伏于下,于时为冬······水润下。
大阳者,南方。南,任也,阳气任养物,于时为夏······火炎上。
少阴者,西方。西,迁也,阴气迁落物,于时为秋······金从革。
少阳者,东方。东,动也,阳气动物,于时为春······木曲直。
中央者,阴阳之内,四方之中,经纬通达,乃能端直,于时为四季。土稼啬蕃息。
阴阳之义,四方、四时之体,五常、五行之象。厥法有品,各顺其方而应其行。”
    我们用图来表示一下:
     



            
左侧的,是示意图,右侧的,就是古传的那个河图。
    大家要注意,五行中的那个“土”,永远是居中的,其它四行,又叫“四象”,所谓的“太极生两仪,两仪生四象”,它们是两对阴阳,其中,南方太阳火和北方太阴水,是一对阴阳,代表阴阳极致,而东方少阳木和西方少阴金,也是一对阴阳,代表阴阳升降的中间状态,它们四者,永远都围绕着中土太极去做升降出入的运转,所谓“土为枢轴,运养四旁而稼啬蕃息”。
    所谓的四方,是东南西北四个方位。我们用阴阳来抽象出来,就是指的阴阳四象。四象是:太阴、太阳、少阴、少阳,是阴阳升降出入的四种状态。我们知道,一阴一阳的互利互动,是阴阳学说中一切理论的根本法则。二阴二阳这个四象,则是对阴阳分化演变法则的进一步阐明。
    阴阳的初始状态,叫少阴、少阳,阴阳的鼎盛状态,叫太阴、太阳。这四者,都是从太极中气里生化出来的,加上太极中气在中间生化调和,就成了五行之道。太极一动,化出一对阴阳,合起来,叫“三才”。太极再动,又化出一对阴阳,就成了二阴二阳的四象来,合起来,叫“五行”。论偶,则是两仪阴阳和四象阴阳,论奇,则是三才之道和五行之道。
    太极也好,三才、四象、五行、六纲、八卦等也罢,讲的都是阴阳的生化演变,是一种阴阳分类法则和变化规律而已。因此,五行是阴阳学说诸多理论中的一个理论,称它为“五行学说”不太恰当,该称为“五行论”才正确。
    五行,是由中央太极这个祖气加上生化出来的四象阴阳构成的。为了称呼的简便,并且能与六纲的三阴三阳相区分,古人便给五行另外赋予了五种名称,就是“金、木、水、火、土”,作为四象阴阳和中气的代名词。其中,水代表太阴,火代表太阳,金代表少阴,木代表少阳,土代表中央太极中气。在方位上,火代表南方,水代表北方、金代表西方,木代表东方,土代表中央。在季节上,火代表夏季,水代表冬季,木代表春季,金代表秋季,土分管四季,调和四季的气候。这就是自然界事物抽象的概括分类法,象一个数学的代数式一样。
    五行是抽象概念,并不是人们认为的,是自然界的中的五种有形的物体。金就是金属,木就是木材······这样理解就大错特错了。古人也指出过,五行是气不是形。气,就是抽象概念,形,是可见的事物。
    真五行论,讲的是二阴二阳彼此之间的盛衰和生化关系。所谓金旺则木衰,木旺则金衰,火旺则水衰,水旺则火衰,土居中,随阴阳旺衰而呈现燥湿状态。

    而五星生克论,即“五星生克论”,讲的则是机械化的金木水火土五者之间的循环相生和相克,并被错误的运用了上千年,并且始终在学界争论不休。
    真五行论讲四象阴阳之间彼此盛衰生化关系。古时,把阴的功用称为“刑”,把阳的功用称为“德”。刑德,有“赏罚”的意思。阳气,有生化长养万物的本性,而阴气,则有肃杀收敛的本性。二者之间,维持着动态的平衡,并不断地进行着循环转化。就像一年四季,春夏为阳,生长万物,秋冬为阴,收杀万物。并且年年如此的循环运转着。一年四季,阳气要是太过的话,必然会有阴气来进行制约收敛。大家知道,久旱之后必有暴雨,大寒之后,必有大热出现。这是阴阳相互制约的一个规律。同样,阴气太过,也要受到阳气的制约调和。刑德,也可以理解为“生杀”,阴阳对万物,有着自然的生杀“大权”。
    阴阳始终是要维持平衡,体现出太极中气的平和本质来。也就是老子所言的“沖气以为和”。万物都是如此,都要“守中”,才是天地自然的正道。沖,《说文·水部》:“沖,涌繇也。”上涌、旁摇的意思。
    什么意思呢?就是要中和一下。比如说,你吃汤药,药液有沉淀,不均匀了,你是不是要把瓶中的药液,不断地摇动一下?这就叫“沖和”。
    阴阳要“沖和”才能平衡,这就叫“沖气以为和”。现在念白了,就叫中气了。守中之道,体现在人事上,也是一样,修养上,叫“中庸之道”。在阴阳法则的数理模型上,也注重“中数”,那就是“五”。因此,五行理论,是最重要的守中理论。
    真五行论,讲的是二阴二阳的盛衰生化关系,太极中土守中而不动,随着二阴二阳的盛衰而变化。关键的一处,就是太极中土,守中不动,作为四象阴阳的中枢而存在。
    而五星生克论,错就错在太极中土不去守中了,而是参与到二阴二阳这四象队伍当中,变成了怪异而机械的彼此相生相克了。五星生克论讲,“木-火-土-金-水”按这样的顺序相生,按“木-土-水-火-金”的顺序相克。
    这样的话,太极中土,就失去了守中之道,没有了中枢运转,不符合阴阳学说的根本法则。
    大家知道,土是太极中土,始终坐镇中央,化生阴阳。
    真五行,是十字架的结构。五星生克,是五角星结构(见下图)。



    它把太极中土作为四象阴阳的一个份子,强行加入四象队伍当中。太极中土能生四象和万物,而在五星生克当中,则只能去生“金”了。木为什么克太极中土,中土为什么克水,这个,它更是说不清了,它根本就找不出任何依据来说服。
    五星生克论,完全违背了阴阳学说的根本法则,凡是不符合自然科学定义的,就都是“伪科学”!五星生克论,是十足的伪科学论。
五星生克论,就是“随意的和自相矛盾的实验”。
    真五行论的模型,是“十字架”,拿一年四季来说,能够顺利的代入其公式。五星生克论的模型,是“五角星”,一年四季,如何代入其公式?
    还有方位,东南西北四方,可以代入“十字架”公式,却代入不了“五角星”公式。
    要是可以代入的话,那么请问,一年难道有五个明确的季节,会有十五个月?方位上,也就会有五个基本方位,请问这五个方位怎么定?

从这两个简单的生活常识,就验证了一句话:“自然科学的最重要的两个支柱是观察和逻辑推理。由对自然的观察和逻辑推理,自然科学可以引导出大自然中的规律。假如观察的现象与规律的预言不同,那么要么是因为观察中有错误,要么是因为至此为止被认为是正确的规律是错误的。”
    五星生克论,是“观察的现象与规律的预言不同”,是因为其理论在实践观察中有错误,因此,它认为是正确的规律反而是错误的。

就是因为这个原因,中医被后来所用的“五星生克论”,搞的理论模糊,肆意捏造和嫁接,其实践便成了“撞大运”式的结果。
五星生克论,起源很早,这个谬论,最早起源于战国时期。始作俑者,便是“大阴阳家”邹衍。
    《尚书·洪范》的“水火木金土”没有相生相胜的排列,五行相生一说,经查资料,始见于《管子》的《四时》、《五行》篇的五行相生排列。
    而系统的论述五行相胜说,可谓是邹衍的发明。
    将五行相生说与相胜说达到矛盾统一,这就是邹衍在五行说发展史上的贡献。它使其同时代以至秦汉时代的阴阳家与儒家,甚至道教都受到深刻的影响,一直毒害至今。
    邹衍的五行相胜说,是有特殊的政治背景的。
    齐湣王后期,谋臣纷纷离开齐国,邹衍也在此时离齐仕燕昭王。燕昭王欲报齐仇,采纳苏秦提出“秦为西帝、赵为中帝、燕为北帝”的战略计划。于是邹衍一改在齐国所用的五行相生说,而以五行相胜说为“燕为北帝”制造舆论,其目的是要论证燕为水德。因为燕位处北方,水德将要代火德为帝。
    邹衍说:“五德之次,从所不胜,故虞土、夏木、殷金、周火。”这是用阴阳五行说来解释社会发展的规律。
    他所谓五德,是指土、木、金、水、火五种德,按照五行相胜与朝代的盛衰更替相符合,即每一个朝代都有五德中的一种与之相配合,由这种德支配着这个朝代的命运。这种谬论认为,历史的发展是按五行相胜说顺序,一代一代循环往复。《吕氏春秋·应同》说:“黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰:“土气胜!”土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀,禹曰:“木气胜”!木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金,刃生于水,汤曰:“金气胜”!金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社,文王曰:“火气胜”!故其色尚赤,其事则火。”这段有名的材料,正是如此论说历史的。
    邹衍认为,黄帝“以土德王”,木胜土,故代之而兴的是“以木德王”的夏;金胜木,故代之而兴的是“以金德王”的殷;火胜金,故代之而兴的是“以火德王”的周。邹衍还说:“代火者必将水”。代周而兴的必然是“以水德王”的朝代。燕在北方,当属水德,立为“北帝”将代周而统一天下。邹衍还说:“水气至而不知数者,将徙于土。”意思是燕昭王若是犹豫不决,就会失去难得的机会,代周而兴的将是属于土德的君王。
    邹衍时而用五行相生说,时而用五行相胜说,因此《后汉书·杨雄传》说:“邹衍以颉亢而取世资。”意即上下不定,变化莫测(注:后世的中医五行理论,何尝不是如此),以此取得当时国君以为师的资格。
    这个人为了政治图谋,创立了五星生克论。他把历史变化的原因强行说成是“五行循环相胜”,简直就是一种胡诌!

    同时期的《墨子》就说:“五行毋常胜”,意思是,五行相克论,并没有什么邹衍所说的那种规律。
    汉代的董仲舒和王充,对五行的认识,很深刻,尤其王充,对五星生克的谬论,给予了有力的批驳。
董仲舒认为宇宙是一个有机的结构,天地是轮廓,五行为间架。从空间来说,木居东方,火居南方,金居西方,水居北方,土居中央。从时间来说,五行中之四行,各主一年四时中一时之气。木主春气,火主夏气,金主秋气,水主冬气,土则统主四时。“土”是五行之主,五行莫贵于土,董仲舒认为“土者,天之股肱也,其德茂美,不可名以一时之事,故五行而四时者,土兼之也。金、木、水、火,虽各职,不因土,方不立……土则五行之主也,五行之主,土气也。”
王充认为,阴阳五行,“同气相成,殊气相革”。同气,指的是同属性,殊气,指的是对立属性。就是说,同为阳气,彼此相生相成,如果阴阳不同之气相遇,就会产生对立和变革。
    对于事物的生长发育,王充则指出,物种的自相繁殖,一般表现为“因气而生,种类相产”(《物势》)。而物种之间的关系,由于会引起复杂的变异,则呈现“同气相成,殊气相革”的普遍规律。对此他说“凡物能相割截者,必异性也;能相奉成者,必同气也。是故离下兑上曰革。革,更也。火金殊气,故能相革。如俱火而皆金,安能相截?”(《谴告》)。
这就是说,相互生助的事物,必属同一性质;相互克制的事物,必然性质相异。
    从“殊气相革”出发,王充驳斥谶纬神学所谓的“五行之气,更相贼害”的神秘图式。王充认为“万物相克贼”是自然界的普遍规律,体现在生物界就是弱肉强食、优胜劣败的生存竞争,没有神秘的成份。因此不要把“天道”与“人道”混为一谈。“天道自然无为”,而“人道有为”。
    这两个大哲学家,都基本否定了五星生克的相生相克论,并且,都是以阴阳法则,来论述五行的盛衰承制关系。王充对邹衍最具代表性的评价就是“此言诡异,闻者惊骇”。
    讲到这里,大家就该明白了,五星生克论,是产生于邹衍的政治资本图谋。这个害人的伪科学谬论,一直毒害到今天,越演越烈!如果继续下去,中医的命运,将走向何处?中医人,觉醒吧!
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  • 草医 栈币 +5 精彩互动,清阳因你而精彩 2012-1-8 19:48

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欢迎兔兔楼主发帖。
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摘录部分楼主所发原文:
真五行论的模型,是“十字架”,拿一年四季来说,能够顺利的代入其公式。
五星生克论的模型,是“五角星”,一年四季,如何代入其公式?
还有方位,东南西北四方,可以代入“十字架”公式,却代入不了“五角星”公式。
要是可以代入的话,那么请问,一年难道有五个明确的季节,会有十五个月?
方位上,也就会有五个基本方位,请问这五个方位怎么定?



呵呵!五行学说确实要灵活看!
五行学说是具有系统的理论文化!
“山中无甲子,寒尽不知年”。
中国古代的历法,是用天干和地支的组合来纪年的。
古典文学名著《西游记》第一回中有一句话“山中无甲子,寒尽不知年”。
这里所说的〃甲子〃即是指用干支纪年的历法。
意思是说,由于深山里面没有历法,二十四节气中小寒、大寒已经过去了,
还不知新春即将来临。
古代采用干支纪年的方法,是非常科学的,由于天干十位,地支十二位,
所以每过十二年就是一个小循环,每过六十年就是一个大循环(一个花甲子)。
十天干十二地支都可分五行属性。
干支各有五行阴阳属性,其中生克制化变化多端!
这是和《周易》不同体系的理论系统。
作者所论以《周易》太极两仪四象来解释五行。
所论内容却和五行学说本身论述体系不同!
恐不能体会了解五行学说内涵义理。
阴阳学说与五行学说两者皆可解论天地三才之道。
《周易》阴阳学说用“十二消息卦”,亦称“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”,其组成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦,为众卦之基础,依阴阳消息的次序排列卦。所谓“卦气”是汉易学的术语,其说是用“周易”解释一年的节气变化。十二辟卦起源甚古,《易纬》有“辟卦为君,杂卦为臣,四正为方伯;二分二至,寒温风雨,总以应卦为节”之说。
有易家提出十二辟卦序说首见于《归藏》:
“子复,丑临,寅泰,卯大壮,辰夬,巳乾,
午姤,未遁,申否,酉观,戌剥,亥坤。”
《周易》与《归藏易》论述体系不同!
现在《归藏易》失传,其内容散见于“山医命卜相”五术著作中。
五行学说用干支纪年,五日一候一年72候360日有奇积以为润。
一年十二个月木火金水分管四季,土应四行每季各分18日。
每季90日减去18日,故以五行论每行72日。
若以方位论则东南中西北对应木火土金水五行。
五行干支循环无端天地变化之道涵韵其中!
当然五行学说中也论阴阳。阴阳学说也可论五行。
在运用时要能清楚分辨两套体系的内涵义理有别。
以上真诚交流绝无恶意。
欢迎大家一起发帖探讨。

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  • 草医 栈币 +4 精彩互动,清阳因你而精彩 2012-1-8 19:51

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一楼的帖子不敢苟同,
中医的理法方药根源于五行,五行来源于阴阳,阴阳的概念来源于哲学,而哲学是所有科学的支柱。
五行理论是一种说理工具,是一种拓扑,既不是简单的机械唯物论,也不是互证循环,只要肯定中医还有价值存在,就不用去指责中医理论的合理性。事实上现代的中医------理和法早已名存实亡了,而且方也不大讲究了,只有剩下药了,但他是全息的。
现代人的思维是西方思维,是分析思维;中医辉煌了数千年,导致今天的式微其原因是多种情况的综合。但中医不会消亡的。用不了多少年就会进口中医的。
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  • 草医 栈币 +2 精彩互动,清阳因你而精彩 2012-1-8 19:52

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说几点对“五行”的疑问,欢迎讨论和方家解疑。
一、五行是贯穿于中医基本理论的主线之一,与阴阳理论相仿。
    疑问:人体内的结构、功能及相关内容都只能分为五种或五类,由“金、木、水、火、土”这五行统揽,是什么道理?看看:五行、五脏、五色、五嗅、五气、五味、五方.........为什么只能是五,不可以是四、不可以是六,或者其它数量?
    儿时问过父亲:答曰:古人对很多事物是观察自然现象受到启发得出的,听说是对人体以五的数一眼可以看到三个:手指有五,脚趾有五,人形为五(头、左手、右手、左腿、右腿),就认为这是造物主(或说造人之神)留给人的启迪。当时觉得很有道理。
     但是,长大读了书,方知万物各有机变,往往法无定法。在中医理论中全部将人体的重要基础概念用绝对的“五”种(类......)来概括,一厢情愿地拒绝除五之外的任何数,是否太过牵强武断?是否会把自己绕进怪圈不能自拔?
    我认为,把众多重要的概念和理论机械地一概而论之为五,本身就说明它已经是一种极端的错误论断了。即使有数学来证明也一样,就象有人用发现人体DNA是由64对碱基组成后以此来证明八卦由64卦组成可以被现代科学佐证是科学一样可笑。

二、五行成了中医理论的主线之一后,随着越来越多的人“研究”、推导,发展出了相生、相克、相伍、相杀、相乘、相侮......等等分支理论,甚至把十天干、十二地支都掺合进去进行概念转换(偷换)和进一步推论,搞出了错综复杂的推论和学说,使其更显得异常高深、非常“严谨”、难以明白通透。
  疑问:五行的基础可靠吗,或者说五行这个大厦的基脚真正结实稳固吗?能承载后来发展起来的分支理论吗?
    就象沙滩上也可以建起一座金碧辉煌的楼阁,只是因为根基不牢管不了多久终要倒塌摔坏,不过其倒塌摔坏人们看得见,而理论上的倒塌人们不一定看得清。我认为中医五行理论无法与阴阳理论比拟,它只是一个浮沙滩上建起的精致楼阁罢了!
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  • cha 栈币 +5 热心助人,加分给你买红薯 2012-1-9 10:29

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“五行”理论实在太古老了,说穿了就是古代的古人对自然界的一种猜测性假说,那时对世界和自然的认识远远没有现在深刻和正确。这也难怪古人。可现代人还这样 认识事物就大大有问题了。这种古老理论说开了谁都容易明白,这种猜测和定义是多么的模糊、混乱。大概起点就是假定“金、木、水、火、土”五种“物质”是构成世界的最基本物质,是世界万事万物的本源,于是才用来借喻成为囊括万物的基础理论模式。这个基础理论模式到底正确与否、有道理没道理?这个只要简单分析一下就会明白了:
     金:不论是指狭义的金元素,还是广义的包含所有金属在内,要作为基本物质似乎基本没问题,真的是这样吗?。
        狭义的金只是一种金属,而广义的金已经是高度抽象的一种概念了,这种金,其中包含了若干种性质完全不同的基本物质,从化学性质最活泼的钾,到最不活泼的金元素,说其性质和特点千差万别也不为过,怎么能一概而论为一种特质、一种构成世界万事万物的基本物质?为什么不能是多种物质?
     木:只是自然界的一类植物而已,当然也可以理解为所有的植物,但它并不是构成世界最基本的物质,而是由若干有机物、无机物以生命的形式出现的一大类物种,应该说它是若干基本物质的复合体。其成为五行理论中的一种物质并作为世界本源物质,还作为理论基础,很难让人相信其正确性。
      水:本是氢二氧一的化合物,一种无生命的可流动液体,虽然比木简单了些,但也不是构成世界的基本物质。如果把它理解为所有液体的话,情况就与金和木的情况相仿了。
      火:本是一种物理现象,本质是有机物或无机物氧化反应的附带现象,根本就不是物质,何谈构成世界的基本物质?
      土:是比木、水、金更为复杂的多种物质混合物,其中无疑还包含了众多的水、金在内。把它作为世界的基本元素,这种逻辑正确吗?
     也许有人要反诘:那你说说构成世界的基本物质或基本元素是什么?这就换了话题了,得另说,与本主题是两回事。
        也许还有人说:五行只是借用这五种物质、植物、物理现象取类比象五种性质特征,那这个世界万事万物的基本特征就不多不少只有五种?不能是六种七种或更多?世界万事万物真的就只有五种特性?小学生的生活感受中也可能不止吧,更不说真实的精彩缤纷的世界了。
      另外,我们现在还津津乐道的“气”,不少人都认为是万物本质之一,为什么五行里没有气?不论是空中的空气,还是氢、氧、氮、氦、氖、氯、氪、氙、氡等诸多气体元素,或者中医理论中人体内的气,太多了,怎么在五行中就没有一席之地?哦,有了就成“六行”,不符合五的定义。这个“五”,让人太不可思议了。
     由此看来,让一种本来就极其狭隘、混乱、模糊、夹缠不清的概念作为指导和研究一门学问的理论基础,必将导致之后的概念极度混乱,永远也只会是一团理不清的乱麻,事实上我们的中医理论也正如此,理论高深者多如牛毛,但就因为基础理论混乱不清,大家总是难于交流和讨论,极度妨碍中医理论的提高和发展。那么这种理论基础是不是该废除得了?我们还要作多长时间的迷途羔羊?
     我觉得,我们都该醒醒了!

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固守阴阳还情有可原,古老的理论还符合矛盾论的精髓,虽然太过抽象不利于探讨和发展。但总还有些指导意义。

固守五行理论就是不智了,说它是为中医掘墓毫不过分。

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回复 4楼 123876001 的帖子

欢迎先生发帖。
摘录先生原文:
  但是,长大读了书,方知万物各有机变,往往法无定法。在中医理论中全部将人体的重要基础概念用绝对的“五”种(类......)来概括,一厢情愿地拒绝除五之外的任何数,是否太过牵强武断?是否会把自己绕进怪圈不能自拔?

先生上段论述所言可能就自己牵强武断了!
呵呵!中医没有一厢情愿地拒绝除五之外的任何数!
如果你自己如此理解那就误解中医。

摘录楼主原文:
二、五行成了中医理论的主线之一后,随着越来越多的人“研究”、推导,发展出了相生、相克、相伍、相杀、相乘、相侮......等等分支理论,甚至把十天干、十二地支都掺合进去进行概念转换(偷换)和进一步推论,搞出了错综复杂的推论和学说,使其更显得异常高深、非常“严谨”、难以明白通透。

请看《素问》六节藏象论篇内文提到:
     行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,
     故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。

     又言:天以六六为节,地以九九制会,天有十日,日六竟而周甲,
     甲六复而终岁,三百六十日法也。
呵呵:
先生有空时可以自己看天干地支以五行分阴阳之理。
中医理论中用五行阴阳解说天地三才万象变化之理。
万象变化无穷用五行阴阳之理实为由博反约之精粹。

西学中的医者很多会难以理解。
这是思维逻辑训练的惯性反应。
我遇到很多有这样困扰的先生。
学无止境!中西医学都有特长。
浊酒先生虽非医界专业但是温和理性。
惜因现代制度转变不敢建议他学医道。
若在民国前浊酒先生若遇医家指导当有所成!
先生欲明五行阴阳可先看四柱八字命理版内文章。
个人因工作时间因素,要2月10日後才能上论坛。
欢迎先生多发帖交流。

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引用:
原帖由 123876001 于 2012-1-8 21:41 发表
固守阴阳还情有可原,古老的理论还符合矛盾论的精髓,虽然太过抽象不利于探讨和发展。但总还有些指导意义。

固守五行理论就是不智了,说它是为中医掘墓毫不过分。 ...

同志,你是中医么,学过中医么,了解传统文化么?太可怕了·······阴阳理论是中医的根基,更是中国传统文化的根基,抽象是因为具有高度的概括性和包容性,但是他仍然很朴素和实用,你好好理解吧!

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回复 2楼 cha 的帖子

学术考究,首先探其源,切勿随其流。
读文章,先抓住灵魂,读出核心意思。

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谢谢分享

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初以为是批驳五行论,仔细一看是为五行正名。(其实何须正名,各人理解不同尔。“夫微之显,诚之不可掩,如此夫”)
诚如刘志杰先生所说,五行者,阴阳之盛衰、生化也。这句话,大概大家都没有什么意见吧。
如果用现代语言,五行就是几种能量态也。五者,成数也,略举其度也。
《易。系辞》曰:天地之大德曰生。言天地之盛德,在乎生物也。《说文解字》克者,肩也,象屋下刻木之形,能事之意也。故,生克者,行其本分育万物也。
““木-火-土-金-水”按这样的顺序相生,按“木-土-水-火-金”的顺序相克。”任能毋過其所長也。即《道德经》曰,强者抑之,弱者扶之。故能致中和。
昔年,有人问虚云老和尚,参禅人后身为女人、为恶人之事。老和尚认为修行人后身转下劣,在人不在法。
是其理也。中医的衰落不在各家学说,在人也。各家学说者,后世所识也。其实自黄帝之后,一直在衰落中。中医重在明明德,本不立,焉能得中,否则难免各承家教。

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